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18 octobre 2019 5 18 /10 /octobre /2019 09:17

Lettre d’Ignace d’Antioche aux Romains

Ignace d’Antioche (en grec ancien : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignátios Antiokheías) ou Ignace le Théophore (en grec ancien :

 Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignátios ho Theophóros), né vers 35 dans la province de Syrie et mort à Rome en martyr, probablement en 107 ou 113, fut le troisième évêque d’Antioche, après saint Pierre et Évode, à qui il succéda vers 68.

Probablement disciple direct des apôtres Pierre et Jean, il est surtout connu pour ses lettres apostoliques, associant le martyre pour la Foi aux grains de blé moulus pour devenir le pain de l’Eucharistie.

Ses lettres apostoliques développant une première théologie eucharistique le font ranger parmi les Pères apostoliques, et la deuxième génération des Pères de l’Église.

Ses écrits nous font savoir qu’il fut arrêté comme chrétien et conduit sous escorte à Rome où il s’attendait à être jeté aux bêtes (damnatio ad bestias), mais on ignore les circonstances de sa mort.

(wikipedia)

Inácio de Antioquia (em grego antigo: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignátios Antiokheías) ou Inácio theophore (em grego antigo:

Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros), nascido cerca de 35 na província da Síria e morreu em Roma como mártir, provavelmente entre 107 ou 113, foi o terceiro bispo de Antioquia, depois de São Pedro e Evode, a quem ele conseguiu 68 .

Provavelmente discípulo direto dos apóstolos Pedro e João, ele é mais conhecido por suas cartas apostólicas, associando o martírio à fé ao trigo moído para se tornar o pão da Eucaristia.

Suas cartas apostólicas, desenvolvendo uma teologia eucarística inicial, colocam-no entre os Padres Apostólicos e a segunda geração dos Padres da Igreja.

Seus escritos nos informam que ele foi preso como cristão e escoltado para Roma, onde esperava ser jogado aos animais (damnatio ad bestias), mas as circunstâncias de sua morte são desconhecidas.

(Wikipedia)

 

Ignatius of Antioch (in ancient Greek: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignátios Antiokheías) or Ignatius theophore (in Ancient Greek:

Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros), born about 35 in the province of Syria and died in Rome as a martyr, probably in 107 or 113, was the third bishop of Antioch, after St. Peter and Evode, whom he succeeded to 68 .

Probably a direct disciple of the Apostles Peter and John, he is best known for his apostolic letters, associating martyrdom for Faith with ground wheat to become the bread of the Eucharist.

His apostolic letters developing an early Eucharistic theology place him among the Apostolic Fathers, and the second generation of the Fathers of the Church.

His writings inform us that he was arrested as a Christian and escorted to Rome where he expected to be thrown to the beasts (damnatio ad bestias), but the circumstances of his death are unknown.

(Wikipedia)

 

Ignacio de Antioquía (en griego antiguo: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / Ignátios Antiokheías) o el teóforo de Ignacio (en griego antiguo:

Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / Ignatios ho Theophóros), nacido alrededor de 35 años en la provincia de Siria y muerto en Roma como mártir, probablemente en 107 o 113, fue el tercer obispo de Antioquía, después de San Pedro y Evode, a quien sucedió a 68 .

Probablemente un discípulo directo de los apóstoles Pedro y Juan, es mejor conocido por sus cartas apostólicas, que asocian el martirio por la fe con el trigo molido para convertirse en el pan de la Eucaristía.

Sus cartas apostólicas que desarrollan una teología eucarística temprana lo ubican entre los Padres Apostólicos y la segunda generación de los Padres de la Iglesia.

Sus escritos nos informan que fue arrestado como cristiano y escoltado a Roma, donde esperaba ser arrojado a las bestias (damnatio ad bestias), pero se desconocen las circunstancias de su muerte.

(Wikipedia)

 

(Fresque d'Ignace dans le Chœur de l'église du Monastère Syro-Orthodoxe . Chandai (61) )

Ignace, dit aussi Théophore, à l’Église qui a reçu miséricorde par la magnificence du Père très haut et de Jésus-Christ son Fils unique, l’Église bien-aimée et illuminée par la volonté de celui qui a voulu tout ce qui existe, selon la foi et l’amour pour Jésus-Christ notre Dieu ;

l’Église qui préside dans la région des Romains, digne de Dieu, digne d’honneur, digne d’être appelée bienheureuse, digne de louange, digne de succès, digne de pureté, qui préside à la charité, qui porte la loi du Christ, qui porte le nom du Père ;

je la salue au nom de Jésus-Christ, le fils du Père ;

aux frères qui, de chair et d’esprit, sont unis à tous ses commandements, remplis inébranlablement de la grâce de Dieu, purifiés de toute coloration étrangère, je leur souhaite en Jésus-Christ notre Dieu toute joie irréprochable.

Inácio, também diz Teóforo, à Igreja que recebeu misericórdia pela magnificência do Pai Altíssimo e Jesus Cristo, seu único Filho, a Igreja amada e iluminada pela vontade daquele que queria tudo o que existe de acordo com a fé e o amor por Jesus Cristo, nosso Deus;

a Igreja que preside na região dos romanos, digna de Deus, digna de honra, digna de ser chamada abençoada, digna de louvor, digna de sucesso, digna de pureza, que preside a caridade, que cumpre a lei da Cristo, que leva o nome do Pai;

Eu a saúdo em nome de Jesus Cristo, filho do Pai;

aos irmãos que, de carne e espírito, estão unidos a todos os seus mandamentos, cheios inabalável da graça de Deus, purificados de todas as cores estrangeiras, desejo-lhes em Jesus Cristo nosso Deus toda alegria irrepreensível.

Ignatius, also says Theophorus, to the Church who has received mercy through the magnificence of the Father High and Jesus Christ his only Son, the beloved Church and illuminated by the will of him who wanted all that exists according to faith and love for Jesus Christ our God;

the Church which presides in the region of the Romans, worthy of God, worthy of honor, worthy to be called blessed, worthy of praise, worthy of success, worthy of purity, which presides over charity, which carries the law of the Christ, who bears the name of the Father;

I salute her in the name of Jesus Christ, the son of the Father;

to the brothers who, of flesh and spirit, are united to all his commandments, filled unswervingly with the grace of God, purified of all foreign coloring, I wish them in Jesus Christ our God all irreproachable joy.

Ignacio, también dice Teóforo, a la Iglesia que ha recibido misericordia a través de la magnificencia del Padre Alto y Jesucristo, su único Hijo, la Iglesia amada e iluminada por la voluntad del que quería todo lo que existe. según la fe y el amor a Jesucristo nuestro Dios;

La Iglesia que preside en la región de los romanos, digna de Dios, digna de honor, digna de ser llamada bienaventurada, digna de alabanza, digna de éxito, digna de pureza, que preside la caridad, que lleva la ley del Cristo, que lleva el nombre del Padre;

La saludo en el nombre de Jesucristo, el hijo del Padre;

a los hermanos que, de carne y espíritu, están unidos a todos sus mandamientos, llenos inquebrantablemente de la gracia de Dios, purificados de toda coloración extranjera, les deseo en Jesucristo nuestro Dios toda alegría irreprochable.

I, 1. Par mes prières j’ai obtenu de Dieu de voir vos saints visages, car j’avais demandé avec insistance de recevoir cette faveur ; car, enchaîné dans le Christ Jésus, j’espère vous saluer, si du moins c’est la volonté de Dieu que je sois trouvé digne d’aller jusqu’au terme.

2. Car le commencement est facile ; si du moins j’obtiens la grâce de recevoir sans empêchement la part qui m’est réservée.

Mais je crains que votre charité ne me fasse tort.

Car à vous il est facile de faire ce que vous voulez, mais à moi il est difficile d’atteindre Dieu, si vous ne m’épargnez pas.

I, 1. Com minhas orações, obtive de Deus para ver seus rostos sagrados, pois eu insistentemente pedira esse favor; porque, acorrentado em Cristo Jesus, espero que para cumprimentá-lo, pelo menos, se é vontade de Deus que eu seja encontrado digno de ir até o fim.

2. Para o começo é fácil; se pelo menos obtenho a graça de receber sem impedimentos a parte reservada para mim.

Mas temo que seu amor vai me fazer mal.

Para a você é fácil fazer o que quiser, mas para mim é difícil chegar a Deus, se você não me sobra.

I, 1. By my prayers I obtained from God to see your holy faces, for I had insistently asked for this favor; for, chained in Christ Jesus, I hope to greet you, if at least it is the will of God that I am worthy to go to the end.

2. For the beginning is easy; if at least I obtain the grace to receive without impediment the part reserved for me.

But I fear that your charity will do me wrong.

Because to you it is easy to do what you want, but to me it is difficult to reach God, if you do not spare me.

Yo, 1. Por mis oraciones obtuve de Dios para ver tus rostros santos, porque había pedido insistentemente este favor; porque, encadenado en Cristo Jesús, espero saludarte, si al menos es la voluntad de Dios que valga la pena ir hasta el final.

2. Para el comienzo es fácil; si al menos obtengo la gracia de recibir sin impedimento la parte reservada para mí.

Pero me temo que tu caridad me hará mal.

Porque para ti es fácil hacer lo que quieres, pero para mí es difícil llegar a Dios si no me perdonas.

Il, 1. Car je ne veux pas que vous plaisiez aux hommes, mais que vous plaisiez à Dieu, comme, en fait, vous lui plaisez.

Pour moi, jamais je n’aurai une telle occasion d’atteindre Dieu, et vous, si vous gardez le silence, vous ne pouvez souscrire à une oeuvre meilleure.

Si vous gardez le silence à mon sujet, je serai à Dieu ; mais si vous aimez ma chair, il me faudra de nouveau courir.

2. Ne me procurez rien de plus que d’être offert en libation à Dieu (cf. Ph 2, 17; 2 Tm 4, 6), tandis que l’autel est encore prêt, afin que, réunis en chœur dans la charité, vous chantiez au Père dans le Christ Jésus, parce que Dieu a daigné faire que l’évêque de Syrie fût trouvé en lui , l’ayant fait venir du levant au couchant.

Il est bon de se coucher loin du monde vers Dieu, pour se lever en lui.

Ele, 1. Pois eu não quero que você agrade aos homens, mas que você agrade a Deus, pois, de fato, você o agrada.

Para mim, nunca terei essa oportunidade de alcançar Deus, e você, se você ficar calado, não poderá assinar um trabalho melhor.

Se você ficar calado sobre mim, eu serei de Deus; mas se você ama minha carne, terei que correr novamente.

2. Obter nada mais do que ser oferecido como libação a Deus (ver Fil 2:17, 2 Tim 4: 6), enquanto o altar ainda estiver pronto, para que juntos em coro na caridade você estava cantando para o Pai em Cristo Jesus, porque Deus se dignou encontrar nele o bispo da Síria, trazendo-o do leste para o oeste.

É bom deitar-se do mundo para Deus, elevar-se nele.

He, 1. For I do not want you to please men, but that you please God, as, in fact, you please him.

For me, I will never have such an opportunity to reach God, and you, if you keep silent, can not subscribe to a better work.

If you keep silence about me, I will be God's; but if you love my flesh, I will have to run again.

2. Obtain nothing more than to be offered as libation to God (see Phil 2:17, 2 Tim 4: 6), while the altar is still ready, so that together in chorus in charity you were singing to the Father in Christ Jesus, because God deigned to have the bishop of Syria found in him, having brought him from the east to the west.

It is good to lie down from the world to God, to rise in him.

Él, 1. Porque no quiero que complazcas a los hombres, sino que complazcas a Dios, como, de hecho, lo complaces a él.

Para mí, nunca tendré esa oportunidad de alcanzar a Dios, y usted, si permanece en silencio, no puede suscribirse a un trabajo mejor.

Si guardas silencio sobre mí, seré de Dios; pero si amas mi carne, tendré que correr de nuevo.

2. Obtenga nada más que ser ofrecido como libación a Dios (vea Fil 2:17, 2 Tim 4: 6), mientras el altar todavía está listo, de modo que juntos en coro en caridad estabas cantando al Padre en Cristo Jesús, porque Dios se dignó a que el obispo de Siria lo encontrara en él, habiéndolo traído del este al oeste.

Es bueno acostarse del mundo a Dios, levantarse en él.

III, 1. Jamais vous n’avez jalousé personne, vous avez enseigné les autres.

Je veux, moi, que ce que vous commandez aux autres par vos leçons garde sa force.

2. Ne demandez pour moi que la force intérieure et extérieure, pour que non seulement je parle, mais que je veuille, pour que non seulement on me dise chrétien, mais que je le sois trouvé de fait .

Si je le suis de fait, je pourrai me dire tel, et être un vrai croyant, quand je ne serai plus visible au monde.

3. Rien de ce qui est visible n’est bon.

Car notre Dieu, Jésus-Christ, étant en son Père, se fait voir davantage.

Car ce n’est pas une oeuvre de persuasion que le christianisme, mais une oeuvre de puissance, quand il est haï par le monde.

III, 1. Você nunca teve ciúmes de ninguém, ensinou aos outros.

Quero que o que você ordena aos outros através de suas lições mantenha sua força.

2. Pergunte-me apenas a força interna e externa, para que não apenas eu fale, mas eu queira, para que não apenas diga cristão, mas que eu seja encontrado de fato.

Se sou de fato, posso dizer a mim mesmo e ser um verdadeiro crente, quando não ser mais visível para o mundo.

3. Nada visível é bom.

Pois nosso Deus, Jesus Cristo, estando em seu Pai, se mostra mais.

Porque não é uma obra de persuasão que o cristianismo, mas uma obra de poder, quando é odiada pelo mundo.

III, 1. You have never jealousy of anyone, you have taught others.

I want what you command others through your lessons to keep its strength.

2. Ask me only the inner and outer strength, so that not only I speak, but I want, so that not only do I say Christian, but that I am found in fact.

If I am in fact, I can tell myself such, and be a true believer, when I will no longer be visible to the world.

3. Nothing visible is good.

For our God, Jesus Christ, being His Father, is to see more.

Because it is not a work of persuasion that Christianity, but a work of power, when it is hated by the world.

III, 1. Nunca has tenido celos de nadie, has enseñado a otros.

Quiero lo que mandas a otros a través de tus lecciones para mantener su fuerza.

2. Pregúntame solo la fuerza interna y externa, para que no solo hable, sino que quiera, para que no solo diga cristiano, sino que se me encuentre de hecho.

Si lo soy, puedo decirme eso, y ser un verdadero creyente, cuando ya no sea visible para el mundo.

3. Nada visible es bueno.

Para nuestro Dios, Jesucristo, estando en su Padre, se muestra más.

Porque no es una obra de persuasión el cristianismo, sino una obra de poder, cuando es odiado por el mundo.

IV, 1. Moi, j’écris à toutes les Églises, et je mande à tous que moi c’est de bon cœur que je vais mourir pour Dieu, si du moins vous vous ne m’en empêchez pas.

Je vous en supplie, n’ayez pas pour moi une bienveillance inopportune.

Laissez-moi être la pâture des bêtes, par lesquelles il me sera possible de trouver Dieu.

Je suis le froment de Dieu, et je suis moulu par la dent des bêtes, pour être trouvé un pur pain du Christ.

IV, 1. Escrevo para todas as igrejas e digo a todos que é de bom coração que vou morrer por Deus, se pelo menos você não me parar.

Eu imploro, você não tem uma benevolência indesejável para mim.

Deixe-me ser o pasto dos animais, através dos quais será possível encontrar Deus.

Eu sou o trigo de Deus, e sou moído pelo dente dos animais, para ser encontrado um pão puro de Cristo.

IV, 1. I write to all the churches, and I say to all that it is with good heart that I am going to die for God, if you at least do not prevent me.

I implore you, do not have an unwelcome benevolence for me.

Let me be the pasture of the beasts, through which it will be possible for me to find God.

I am the wheat of God, and I am milled by the tooth of the beasts, to be found a pure bread of Christ.

IV, 1. Escribo a todas las iglesias, y les digo a todos que con buen corazón moriré por Dios, si al menos no me lo impiden.

Te lo ruego, no tengas una benevolencia desagradable para mí.

Déjame ser el alimento de los animales, por lo que voy a ser capaz de encontrar a Dios.

Soy trigo de Dios, y estoy suelo por los dientes de las bestias, que se encuentran pan puro de Cristo.

2. Flattez plutôt les bêtes, pour qu’elles soient mon tombeau, et qu’elles ne laissent rien de mon corps, pour que, dans mon dernier sommeil, je ne sois à charge à personne.

C’est alors que je serai vraiment disciple de Jésus-Christ, quand le monde ne verra même plus mon corps.

Implorez le Christ pour moi, pour que, par l’instrument des bêtes, je sois une victime offerte à Dieu. Je ne vous donne pas des ordres comme Pierre et Paul : eux, ils étaient libres, et moi jusqu’à présent un esclave (cf. 1 Co 9, 1).

Mais si je souffre, je serai un affranchi de Jésus-Christ (1 Co 7, 22) et je renaîtrai en lui, libre.

Maintenant enchaîné, j’apprends à ne rien désirer.

2. Lisonjeie os animais, para que eles sejam minha tumba, e não deixem nada do meu corpo, para que no meu último sono não seja sobrecarregado com ninguém.

É então que eu realmente serei um discípulo de Jesus Cristo, quando o mundo nem mesmo verá meu corpo.

Implore Cristo por mim, para que, pelo instrumento dos animais, eu seja uma vítima oferecida a Deus. Não lhe dou ordens como Pedro e Paulo: eles eram livres e, até agora, sou escravo (cf. 1 Cor 9, 1).

Mas, se eu sofrer, serei um homem libertado de Jesus Cristo (1 Cor 7:22) e renascerei nele, livre.

Agora acorrentado, aprendo a não querer nada.

2. Flatter the beasts, that they may be my tomb, and leave nothing of my body, that in my last sleep I will not be burdened with anyone.

It is then that I will truly be a disciple of Jesus Christ, when the world will not even see my body.

Implore Christ for me, so that by the instrument of the beasts I am a victim offered to God. I do not give you orders like Peter and Paul: they were free, and I, until now, a slave (cf 1 Cor 9: 1).

But if I suffer, I will be a freedman from Jesus Christ (1 Cor 7:22) and I will be reborn in him, free.

Now chained, I learn to want nothing.

2. Halague a las bestias, para que sean mi tumba, y no dejen nada de mi cuerpo, para que en mi último sueño no tenga que cargar con nadie.

Es entonces cuando verdaderamente seré un discípulo de Jesucristo, cuando el mundo ni siquiera verá mi cuerpo.

Empleo a Cristo por mí, de modo que por el instrumento de las bestias soy una víctima ofrecida a Dios. No te doy órdenes como Pedro y Pablo: eran libres, y yo, hasta ahora, un esclavo (cf. 1 Cor 9, 1).

Pero si sufro, seré un hombre libre de Jesucristo (1 Cor 7:22) y renaceré en él, libre.

Ahora encadenado, aprendo a no querer nada.

V, 1. Depuis la Syrie jusqu’à Rome, je combats contre les bêtes (cf. 1 Co 15, 32), sur terre et sur mer, nuit et jour, enchaîné à dix léopards, c’est-à-dire à un détachement de soldats ; quand on leur fait du bien, ils en deviennent pires.

Mais, par leurs mauvais traitements, je deviens davantage un disciple, cependant,  "je n’en suis pas pour autant justifié" (1 Co 4,4).

2. Puissé-je jouir des bêtes qui me sont préparées.

Je souhaite qu’elles soient promptes pour moi. Et je les flatterai, pour qu’elles me dévorent promptement, non comme certains dont elles ont eu peur, et qu’elles n’ont pas touchés.

Et, si par mauvaise volonté elles refusent, moi, je les forcerai.

3. Pardonnez-moi ; ce qu’il me faut, je le sais, moi.

C’est maintenant que je commence à être un disciple.

Que rien, des êtres visibles et invisibles, ne m’empêche par jalousie, de trouver le Christ.

Feu et croix, troupeaux de bêtes, lacérations, écartèlements, dislocation des os, mutilation des membres, mouture de tout le corps, que les pires fléaux du diable tombent sur moi, pourvu seulement que je trouve Jésus-Christ.

V 1. A partir Síria para Roma, eu luto contra a animais (cf. 1 Cor 15, 32), em terra e mar, noite e dia, acorrentado a dez leopardos, isto é, um destacamento de soldados; quando os fazemos bem, eles se tornam piores.

Mas, por seu abuso, I-se mais de um discípulo, no entanto, "Eu não estou tão longe justificado" (1 Cor 4,4).

2. Posso apreciar os animais que estão preparados para mim.

Desejo que eles sejam rápidos para mim. E eu os elogiarei, para que eles me comam rapidamente, não como alguns de quem eles temiam, e não tocaram.

E, se por mal eles recusarem, eu os forçarei.

3. Perdoe-me; o que eu preciso, eu sei, eu.

É agora que começo a ser discípulo.

Que nada, seres visíveis e invisíveis, me impede com ciúmes, de encontrar Cristo.

Fogo e cruz, manadas de animais, lacerações, écartèlements, deslocamento ósseo, desmembramento dos membros, moagem todo o corpo, os piores flagelos da queda diabo em mim, contanto que eu encontrar Jesus Cristo.

V, 1. From Syria to Rome, I fight against the beasts (1 Cor 15: 32), on land and sea, night and day, chained to ten leopards, that is to say to a detachment of soldiers; when we do them good, they become worse.

But, through their ill-treatment, I become more of a disciple, however, "I am not justified by it" (1 Cor 4,4).

2. May I enjoy the animals that are prepared for me.

I wish them to be prompt for me. And I will flatter them, so that they will eat me up quickly, not like some of whom they were afraid, and they did not touch.

And, if by bad will they refuse, I will force them.

3. Forgive me; what I need, I know it, me.

It is now that I begin to be a disciple.

That nothing, visible and invisible beings, prevents me by jealousy, to find Christ.

Fire and cross, herds of beasts, lacerations, wedges, dislocation of the bones, mutilation of the limbs, milling of the whole body, that the worst scourges of the devil fall upon me, provided only that I find Jesus Christ.

V, 1. De Siria a Roma, lucho contra las bestias (1 Cor 15: 32), en tierra y mar, noche y día, encadenado a diez leopardos, es decir a un destacamento de soldados; cuando les hacemos bien, empeoran.

Pero, a través de sus malos tratos, me convierto más en un discípulo, sin embargo, "no estoy justificado por ello" (1 Cor 4,4).

2. ¿Puedo disfrutar de los animales que están preparados para mí?

Deseo que sean rápidos para mí. Y los adularé, para que me coman rápidamente, no como algunos de los que tenían miedo, y no se tocaron.

Y, si por mala voluntad se niegan, los obligaré.

3. Perdóname; lo que necesito, lo sé yo.

Es ahora que comienzo a ser un discípulo.

Que nada, seres visibles e invisibles, me impide por celos, encontrar a Cristo.

Fuego y cruz, rebaños de bestias, laceraciones, cuñas, dislocación de los huesos, mutilación de las extremidades, molienda de todo el cuerpo, que los peores azotes del diablo caigan sobre mí, siempre que encuentre a Jesucristo.

VI, 1. Rien ne me servira des charmes du monde ni des royaumes de ce siècle.

Il est bon pour moi de mourir (cf. 1 Co 9, 15) pour m’unir au Christ Jésus, plus que de régner sur les extrémités de la terre.

C’est lui que je cherche, qui est mort pour nous ; lui que je veux, qui est ressuscité pour nous.

Mon enfantement approche.

VI, 1. Nada me servirá dos encantos do mundo ou dos reinos deste século.

É bom que eu morra (1 Coríntios 9:15) para me unir a Cristo Jesus, em vez de reinar sobre os confins da terra.

É ele quem eu procuro, que está morto por nós; aquele a quem eu quero, que ressuscitou para nós.

Meu filho está se aproximando.

VI, 1. Nothing will serve me the charms of the world or the kingdoms of this century.

It is good for me to die (1 Corinthians 9:15) to unite myself to Christ Jesus rather than to reign over the ends of the earth.

It is he whom I seek, who is dead for us; him whom I want, who is risen for us.

My child is approaching.

VI, 1. Nada me servirá los encantos del mundo o los reinos de este siglo.

Es bueno para mí morir (1 Corintios 9:15) para unirme a Cristo Jesús en lugar de reinar sobre los confines de la tierra.

Es a quien busco, quien está muerto para nosotros; aquel a quien quiero, que ha resucitado por nosotros.

Mi hijo se acerca.

 

 

2. Pardonnez-moi, frères ; ne m’empêchez pas de vivre, ne veuillez pas que je meure.

Celui qui veut être à Dieu, ne le livrez pas au monde, ne le séduisez pas par la matière.

Laissez-moi recevoir la pure lumière ; quand je serai arrivé là, je serai un homme.

3. Permettez-moi d’être un imitateur de la passion de mon Dieu.

Si quelqu’un a Dieu en lui, qu’il comprenne ce que je veux, et qu’il ait compassion de moi, connaissant ce qui m’étreint (cf. Ph 1, 23).

2. Perdoe-me, irmãos; não me impeça de viver, não me deixe morrer.

Quem quer estar com Deus, não o entregue ao mundo, não o seduza com a matéria.

Deixe-me receber a luz pura; quando eu chegar lá, eu serei um homem.

3. Permita-me ser um imitador da paixão de Deus.

Se alguém tem Deus nele, entenda o que eu quero e tenha compaixão de mim, sabendo o que me impressiona (ver Phil 1:23).

2. Forgive me, brothers; do not stop me from living, do not let me die.

Whoever wants to be with God, do not give him up to the world, do not seduce him with matter.

Let me receive the pure light; when I get there, I'll be a man.

3. Allow me to be an imitator of my God's passion.

If anyone has God in him, understand what I want, and have compassion on me, knowing what strikes me (see Phil 1:23).

2. Perdóname, hermanos; no me detengas de vivir, no me dejes morir.

Quien quiera estar con Dios, no lo entregue al mundo, no lo seduzca con la materia.

Déjame recibir la luz pura; Cuando llegue allí, seré un hombre.

3. Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios.

Si alguien tiene a Dios en él, entiende lo que quiero y ten compasión de mí, sabiendo lo que me impresiona (ver Filipenses 1:23).

VII, 1. Le prince de ce monde veut m’arracher, et corrompre les sentiments que j’ai pour Dieu.

Que personne donc, parmi vous qui êtes là, ne lui porte secours ; plutôt soyez pour moi, c’est-à-dire pour Dieu.

N’allez pas parler de Jésus-Christ, et désirer le monde.

2. Que la jalousie n’habite pas en vous. Et si, quand je serai près de vous, je vous implore, ne me croyez pas.

Croyez plutôt à ce que je vous écris.

C’est bien vivant que je vous écris, désirant de mourir.

Mon désir terrestre a été crucifié, et il n’y a plus en moi de feu pour aimer la matière, mais en moi une  » eau vive  » (cf. Jn 4, 10 ; 7, 38 ; Ap 14, 25) qui murmure et qui dit au-dedans de moi:

" Viens vers le Père" (cf. Jn 14, 12, etc.).

3. Je ne me plais plus à une nourriture de corruption ni aux plaisirs de cette vie ; c’est le pain de Dieu que je veux, qui est la chair de Jésus-Christ, de la race de David (Jn 7, 42 ; Rm 1, 3), et pour boisson je veux son sang, qui est l’amour incorruptible.

VII, 1. O príncipe deste mundo quer me afastar e corromper os sentimentos que tenho por Deus.

Ninguém de vocês que esteja lá o ajude; antes, seja para mim, isto é, para Deus.

Não fale de Jesus Cristo e deseje o mundo.

2. Esse ciúme não vive em você. E se eu estiver perto de você, eu te imploro, não acredite em mim.

Acredite em mim que escrevo para você.

É vivo e bom que lhe escrevo, desejando morrer.

Meu desejo terrestre foi crucificado, e não há mais fogo em mim para amar a matéria, mas em mim uma "água viva" (Jo 4, 10, 7, 38, Ap 14, 25) que murmura e quem diz dentro de mim:

"Vinde ao Pai" (cf. Jo 14, 12, etc.).

3. Não gosto mais da comida da corrupção ou dos prazeres desta vida; é o pão de Deus que desejo, que é a carne de Jesus Cristo, da raça de Davi (Jo 7:42, Rom 1: 3), e para beber quero o sangue dele, que é amor incorruptível.

 

VII, 1. The prince of this world wants to tear me away, and to corrupt the feelings I have for God.

Let no one of you who is there help him; rather, be for me, that is, for God.

Do not speak of Jesus Christ, and desire the world.

2. That jealousy does not live in you. And if, when I am near you, I implore you, do not believe me.

Believe me that I write to you.

It is alive and well that I write to you, desiring to die.

My earthly desire has been crucified, and there is no more fire in me to love matter, but in me a "living water" (Jn 4, 10, 7, 38, Rev 14, 25) who murmurs and who says within me:

"Come to the Father" (cf Jn 14, 12, etc.).

3. I no longer enjoy food of corruption or the pleasures of this life; it is the bread of God I want, which is the flesh of Jesus Christ, of the race of David (Jn 7:42, Rom 1: 3), and for drink I want his blood, which is love incorruptible.

VII, 1. El príncipe de este mundo quiere arrancarme y corromper los sentimientos que tengo por Dios.

Que ninguno de ustedes que esté allí lo ayude; más bien, sé para mí, es decir, para Dios.

No hables de Jesucristo, y desees al mundo.

2. Que los celos no viven en ti. Y si, cuando estoy cerca de ti, te lo suplico, no me creas.

Créeme que te escribo.

Está vivo y bien que te escribo, deseando morir.

Mi deseo terrenal ha sido crucificado, y ya no hay fuego en mí para amar la materia, sino en mí un "agua viva" (Jn 4, 10, 7, 38, Rev 14, 25) que murmura y quien dice dentro de mí:

"Ven al Padre" (cf. Jn 14, 12, etc.).

3. Ya no disfruto los alimentos de corrupción o los placeres de esta vida; es el pan de Dios que quiero, que es la carne de Jesucristo, de la raza de David (Jn 7:42, Rom 1: 3), y para beber quiero su sangre, que es amor incorruptible.

VIII, 1. Je ne veux plus vivre selon les hommes.

Cela sera, si vous le voulez.

Veuillez-le, pour que vous aussi, vous obteniez le bon vouloir de Dieu.

2. Je vous le demande en peu de mots : croyez-moi, Jésus-Christ vous fera voir que je dis vrai, il est la bouche sans mensonge par laquelle le Père a parlé en vérité.

3. Demandez pour moi que je l’obtienne.

Ce n’est pas selon la chair que je vous écris, mais selon la pensée de Dieu.

Si je souffre, vous m’aurez montré de la bienveillance ; si je suis écarté, de la haine.

VIII, 1. Eu não quero mais viver de acordo com os homens.

Isso será, se você quiser.

Por favor, para que você também possa obter a boa vontade de Deus.

2. Peço-lhe em poucas palavras: acredite em mim, Jesus Cristo fará com que você veja que eu falo a verdade, é a boca não fingida com a qual o Pai falou em verdade.

3. Peça para eu conseguir.

Não é de acordo com a carne que lhe escrevo, mas de acordo com a mente de Deus.

Se eu sofrer, você terá me mostrado bondade; se eu for demitido, ódio.

VIII, 1. I do not want to live according to men anymore.

That will be, if you want it.

Please, so that you too may obtain the goodwill of God.

2. I ask you in a few words: believe me, Jesus Christ will make you see that I speak the truth, it is the unfeigned mouth with which the Father spoke in truth.

3. Ask for me to get it.

It is not according to the flesh that I write to you, but according to the mind of God.

If I suffer, you will have shown me kindness; if I am dismissed, hatred.

VIII, 1. Ya no quiero vivir según los hombres.

Eso será, si lo quieres.

Por favor, para que tú también puedas obtener la buena voluntad de Dios.

2. Te pregunto en pocas palabras: créeme, Jesucristo te hará ver que yo digo la verdad, es la boca no fingida con la que el Padre habló en verdad.

3. Pídeme que lo consiga.

No es de acuerdo con la carne que te escribo, sino de acuerdo con la mente de Dios.

Si sufro, me habrás mostrado amabilidad; si me despiden, odio.

IX, 1. Souvenez-vous dans votre prière de l’Église de Syrie, qui, en ma place, a Dieu pour pasteur.

Seul Jésus Christ sera son évêque, et votre charité.

2. Pour moi, je rougis d’être compté parmi eux, car je n’en suis pas digne, étant le dernier d’entre eux, et un avorton (cf. 1. Co 14, 8, 9).

Mais j’ai reçu la miséricorde d’être quelqu’un, si j’obtiens Dieu.

3. Mon esprit vous salue, et la charité des Églises qui m’ont reçu, au nom de Jésus-Christ (cf. Mt 18, 40, 41), non comme un simple passant.

Et celles-là mêmes qui n’étaient pas sur ma route selon la chair, allaient au-devant de moi de ville en ville.

IX, 1. Lembre-se de sua oração a Igreja da Síria, que, em meu lugar, tem Deus como pastor.

Somente Jesus Cristo será seu bispo e sua caridade.

2. Por mim, coro por ser contado entre eles, pois não sou digno, sendo o último deles e um aborto (cf. 1. Co 14, 8, 9).

Mas eu recebi a misericórdia de ser alguém, se eu conseguir Deus.

3. Meu espírito saúda você e a caridade das igrejas que me receberam, em nome de Jesus Cristo (Mt 18, 40, 41), não como uma passagem.

E os que não estavam no meu caminho segundo a carne foram me encontrar de cidade em cidade.

IX, 1. Remember in your prayer the Church of Syria, which, in my place, has God as pastor.

Only Jesus Christ will be his bishop, and your charity.

2. For myself, I blush at being counted among them, for I am not worthy, being the last of them, and an abortion (cf 1. Co 14, 8, 9).

But I received the mercy of being someone, if I get God.

3. My spirit salutes you, and the charity of the churches that received me, in the name of Jesus Christ (Mt 18, 40, 41), not as a passing.

And the very ones who were not on my way according to the flesh, went to meet me from city to city.

IX, 1. Recuerda en tu oración la Iglesia de Siria, que, en mi lugar, tiene a Dios como pastor.

Solo Jesucristo será su obispo, y su caridad.

2. Por mi parte, me sonrojo al ser contado entre ellos, porque no soy digno, siendo el último de ellos, y un aborto (cf. Co 14, 8, 9).

Pero recibí la misericordia de ser alguien, si consigo a Dios.

3. Mi espíritu te saluda, y la caridad de las iglesias que me recibieron, en el nombre de Jesucristo (Mt 18, 40, 41), no como un pasaje.

Y los mismos que no estaban en mi camino según la carne, fueron a buscarme de ciudad en ciudad.

X, 1. Je vous écris ceci de Smyrne par l’intermédiaire d’Éphésiens dignes d’être appelés bienheureux.

Il y a aussi avec moi, en même temps que beaucoup d’autres, Crocus, dont le nom m’est si cher.

2. Quant à ceux qui m’ont précédé de Syrie jusqu’à Rome pour la gloire de Dieu, je crois que vous les connaissez maintenant : faites-leur savoir que je suis proche.

Tous sont dignes de Dieu et de vous, et il convient que vous les soulagiez en toutes choses.

3. Je vous écris ceci le neuf d’avant les calendes de septembre. Portez-vous bien jusqu’à la fin dans l’attente de Jésus-Christ.

X, 1. Escrevo isso de Esmirna através de Efésios dignos de serem chamados abençoados.

Também há comigo, ao mesmo tempo que muitos outros, Crocus, cujo nome é tão querido para mim.

2. Quanto aos que me precederam da Síria a Roma para a glória de Deus, creio que agora você os conhece: saiba que estou perto.

Todos são dignos de Deus e de você, e é apropriado que você os alivie em todas as coisas.

3. Estou escrevendo para você as nove antes do calendário de setembro. Seja bom até o fim enquanto espera por Jesus Cristo.

X, 1. I write this from Smyrna through Ephesians worthy of being called blessed.

There is also with me, at the same time as many others, Crocus, whose name is so dear to me.

2. As for those who preceded me from Syria to Rome for the glory of God, I believe you know them now: let them know that I am near.

All are worthy of God and of you, and it is fitting that you relieve them in all things.

3. I am writing this to you the nine before the calends of September. Be good until the end while waiting for Jesus Christ.

X, 1. Escribo esto desde Esmirna a través de Efesios dignos de ser llamados benditos.

También estoy conmigo, al mismo tiempo que muchos otros, Crocus, cuyo nombre me es tan querido.

2. En cuanto a los que me precedieron de Siria a Roma para la gloria de Dios, creo que los conoces ahora: hazles saber que estoy cerca.

Todos son dignos de Dios y de ustedes, y es apropiado que los alivien en todas las cosas.

3. Te escribo esto los nueve antes de las calendas de septiembre. Sé bueno hasta el final mientras esperas a Jesucristo.

Source: http://www.vie-orthodoxe.net

Lettre d’Ignace d’Antioche aux Philadelphiens

  Ignace, dit aussi Théophore-, à l’Église de Dieu le Père du Seigneur Jésus-Christ qui est à Philadelphie d’Asie, objet de la miséricorde, affermie dans la concorde qui vient de Dieu, et pleine d’une inébranlable allégresse dans la passion de notre Seigneur, et pleinement convaincue, en toute miséricorde, de sa résurrection ; je la salue dans le sang de Jésus-Christ. Elle est ma joie éternelle et durable, surtout s’ils restent unis avec l’évêque et avec les prêtres et les diacres qui sont avec lui, établis selon la pensée de Jésus-Christ, qui selon sa propre volonté les a fortifiés et affermis par son Saint-Esprit.

I, 1. Cet évêque, je sais que ce n’est pas de lui-même, ni par les hommes (Ga 1, 1), qu’il a obtenu ce ministère qui est au service de la communauté, ni par vaine gloire, mais par la charité de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. Je suis frappé de sa bonté : par son silence, il peut plus que les vains discoureurs.

2. Il est accordé aux commandements, comme la cithare à ses cordes. C’est pourquoi mon âme le félicite de ses sentiments envers Dieu –je sais qu’ils sont vertueux et parfaits– de son caractère inébranlable et sans colère, selon toute la bonté du Dieu vivant.

II, 1. Ainsi, enfants de la lumière de vérité, fuyez les divisions et les mauvaises doctrines ; là où est votre berger, suivez-le comme des brebis.

2. Car beaucoup de loups apparemment dignes de foi captivent par des plaisirs mauvais ceux qui courent la course de Dieu ; mais ils n’auront pas place dans votre unité.

III, 1. Abstenez-vous des plantes mauvaises que Jésus-Christ ne cultive pas, parce qu’elles ne sont pas une plantation du Père (cf. Mt 15, 13 ; Jn 15, 1 ; 1 Co 3, 9). 2. Ce n’est pas que j’aie trouvé chez vous des divisions, mais une purification. Car tous ceux qui sont à Dieu et à Jésus-Christ, ceux-là sont avec l’évêque ; et tous ceux qui se repentiront et viendront à l’unité de l’Église, ceux-là aussi seront à Dieu, pour qu’ils soient vivants selon Jésus-Christ.

3.  » Ne vous y trompez pas « , mes frères : si quelqu’un suit un fauteur de schisme,  » il n’aura pas l’héritage du royaume de Dieu  » (1 Co 6, 9, 10) ; si quelqu’un marche selon une pensée étrangère, celui-là ne s’accorde pas avec la passion du Christ.

IV. Ayez donc soin de ne participer qu’à une seule eucharistie ; car il n’y a qu’une seule chair de notre Seigneur Jésus-Christ, et un seul calice pour nous unir en son sang, un seul autel, comme un seul évêque avec le presbyterium et les diacres, mes compagnons de service : ainsi, tout ce que vous ferez, vous le ferez selon Dieu.

V, 1. Mes frères, je déborde d’amour pour vous, et c’est dans la joie la plus grande que je cherche à vous affermir, non pas moi, mais Jésus-Christ ; étant enchaîné pour lui, je crains davantage, dans la pensée que je suis encore imparfait ; mais votre prière me rendra parfait pour Dieu, afin que j’obtienne l’héritage dont j’ai reçu la miséricorde, me réfugiant dans l’Évangile comme dans la chair de Jésus-Christ, et dans les Apôtres comme au presbyterium de l’Église.

2. Et aimons aussi les prophètes, car eux aussi ont annoncé l’Évangile, ils ont espéré en lui, le Christ, et l’ont attendu ; croyant en lui, ils ont été sauvés, et demeurant dans l’unité de Jésus-Christ, saints dignes d’amour et d’admiration, ils ont reçu le témoignage de Jésus-Christ et ont été admis dans l’Évangile de notre commune espérance.

VI, 1. Si quelqu’un vous interprète l’Écriture selon le judaïsme, ne l’écoutez pas. Car il est meilleur d’entendre le christianisme de la part d’un homme circoncis, que le judaïsme de la part d’un incirconcis. Si l’un et l’autre ne vous parlent pas de Jésus-Christ, ils sont pour moi des stèles et des tombeaux de morts, sur lesquels ne sont écrits que des noms d’hommes.

2. Fuyez donc les méchants artifices et les embûches du prince de ce monde, pour que ses calculs ne réussissent pas à vous accabler et à vous affaiblir dans la charité. Mais tous, rassemblez-vous dans un cœur sans partage. 3. Je rends grâces à mon Dieu de ce que j’ai une bonne conscience à votre sujet, et que personne ne peut se vanter, ni en secret ni ouvertement, de ce que j’ai été pour lui à charge en peu ou en beaucoup de choses (cf. I Th 2, 7 ; 2 Co 11, 9; 12, 13-16 ; Ac 20, 33-35). Et à tous ceux à qui j’ai parlé, je souhaite qu’ils ne l’aient pas reçu en témoignage contre eux.

VII, 1. Certains ont voulu me tromper selon la chair, mais on ne trompe pas l’Esprit, qui vient de Dieu. Car parce que je prévoyais la division de quelques-uns, il m’est témoin celui pour qui je suis enchaîné que je ne le savais pas d’une chair d’homme.

2. C’est l’Esprit qui me l’annonçait en disant :  » Ne faîtes rien sans l’évêque, gardez votre chair comme le temple de Dieu (cf. 1 Co 3, 16 ; 6,19), aimez l’union, fuyez les divisions, soyez les imitateurs de Jésus-Christ, comme lui aussi l’est de son Père  » (cf. 1 Co 11,1).

VIII, 1. J’ai donc fait tout ce qui est en moi, comme un homme fait pour l’union. Là où il y a division et colère, Dieu n’habite pas. Mais à tous ceux qui se repentent, le Seigneur pardonne, si ce repentir les amène à l’unité avec Dieu, et au sénat de l’évêque. J’ai foi en la grâce de Jésus-Christ qui vous délivrera de tout lien.

2. Je vous exhorte à ne rien faire par esprit de querelle, mais selon l’enseignement du Christ. J’en ai entendu qui disaient :  » Si je ne le trouve pas dans les archives, je ne le crois pas dans l’Évangile.  » Et quand je leur disais:  » C’est écrit « , ils me répondirent :  » C’est là la question.  » Pour moi, mes archives, c’est Jésus-Christ ; mes archives inviolables, c’est sa croix, et sa mort, et sa résurrection et la foi qui vient de lui ; c’est en cela que je désire, par vos prières, être justifié.

IX, 1. Les prêtres, eux aussi, étaient honorables, mais chose meilleure est le grand prêtre, à qui a été confié le Saint des saints, à qui seul ont été confiés les secrets de Dieu. Il est la porte du Père (cf. Jn 10, 7, 9), par laquelle entrent Abraham, Isaac et Jacob, et les prophètes, et les Apôtres, et l’Église. Tout cela conduit à l’unité avec Dieu.

2. Mais l’Évangile a quelque chose de spécial : la venue du Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, sa passion et sa résurrection. Car les bien-aimés prophètes l’avaient annoncé, mais l’Évangile est la consommation de l’immortalité. Tout est également bon, si vous croyez dans la charité.

X, 1. On m’a annoncé que grâce à votre prière et à la miséricorde que vous avez dans le Christ Jésus, l’Église d’Antioche de Syrie est en paix ; il convient donc que vous, en tant qu’Église de Dieu, vous élisiez un diacre, pour qu’il y aille en messager de Dieu, pour se réjouir avec ceux qui sont rassemblés, et glorifier le Nom.

2. Heureux en Jésus-Christ celui qui sera jugé digne d’un tel ministère, et vous aussi vous serez glorifiés. Si vous le voulez bien, il n’est pas impossible de le faire pour le nom de Dieu, comme l’ont fait les Églises les plus proches qui ont envoyé les unes leurs évêques, d’autres des prêtres et des diacres.

XI, 1. Quant à Philon, le diacre de Cilicie, homme de bon renom, qui me seconde maintenant dans le ministère de la parole de Dieu avec Rhéos Agathopous, homme d’élite qui a renoncé à ce qui faisait sa vie pour m’accompagner depuis la Syrie, ils vous rendent témoignage, –et moi j’en rends grâce à Dieu pour vous,– que vous les avez reçu comme le Seigneur vous a reçus vous-mêmes. Et ceux qui leur ont manqué de respect, puissent-ils être pardonnés par la grâce de Jésus-Christ !

2. La Charité des frères qui sont à Troas vous salue. C’est de là que je vous écris par l’intermédiaire de Burrhus, qui a été envoyé avec moi par les Éphésiens et les Smyrniotes pour me faire honneur. Ils seront eux aussi honorés par le Seigneur Jésus-Christ, en qui ils espèrent de chair, d’âme et d’esprit, dans la foi, la charité, la concorde. Portez-vous bien en Jésus-Christ, notre commune espérance.

Source: http://www.vie-orthodoxe.net

Lettre de Saint Ignace d’Antioche aux Ephésiens

Ignace, dit aussi Théophore, à celle qui est bénie en grandeur dans la plénitude de Dieu le Père, prédestinée avant les siècles à être en tout temps, pour une gloire qui ne passe pas, inébranlablement unie et élue dans la passion véritable du Christ, par la volonté du Père et de Jésus-Christ notre Dieu, –à l’Église digne d’être appelée bienheureuse, qui est à Éphèse d’Asie, salut en Jésus-Christ et dans une joie irréprochable.

I, 1. J’ai accueilli en Dieu votre nom bien-aimé, que vous vous êtes acquis par votre nature juste, selon la foi et la charité dans le Christ Jésus, notre Sauveur ;  » imitateurs de Dieu  » (cf. Paul, Ep 6, 1), ranimés dans le sang de Dieu (cf. Ac. 20, 28), vous avez achevé en perfection l’oeuvre qui convient à votre nature.

2. Vous avez appris en effet que je venais de Syrie enchaîné pour le Nom et l’espoir qui nous sont communs, espérant avoir le bonheur, grâce à vos prières, de combattre contre les bêtes à Rome, pour pouvoir, si j’ai ce bonheur, être un véritable disciple ; et vous vous êtes empressés de venir me voir.

3. C’est donc bien toute votre communauté que j’ai reçue au nom de Dieu, en Onésime, homme d’une indicible charité, votre évêque selon la chair. Je souhaite que vous l’aimiez en Jésus-Christ, et que tous vous lui soyez semblables. Béni soit celui qui vous a fait la grâce, à vous qui en étiez dignes, d’avoir un tel évêque.

Il, 1. Pour Burrhus, mon compagnon de service, votre diacre selon Dieu, béni en toutes choses, je souhaite qu’il reste près de moi pour faire honneur à vous et à votre évêque. Quant à Crocus, digne de Dieu et de vous, que j’ai reçu comme un exemplaire de votre charité, il a été pour moi un réconfort en toutes choses : puisse le Père de Jésus-Christ le réconforter lui aussi avec Onésime, et Burrhus, et Euplous et Fronton ; en eux c’est vous tous que j’ai vus selon la charité.

2. Puissé-je jouir de vous en tout temps, si je puis en être digne. Il convient donc de glorifier en toutes manières Jésus-Christ, qui vous a glorifiés, afin que rassemblés dans une même soumission, soumis à l’évêque et au presbyterium, vous soyez sanctifiés en toutes choses.

III,1. Je ne vous donne pas des ordres comme si j’étais quelqu’un. Car si je suis enchaîné pour le Nom, je ne suis pas encore accompli en Jésus-Christ. Maintenant, je ne fais que commencer à m’instruire, et je vous adresse la parole comme à mes condisciples. C’est moi qui aurais besoin d’être oint par vous de foi, d’exhortations, de patience, de longanimité.

2. Mais puisque la charité ne me permet pas de me taire à votre sujet, c’est pour cela que j’ai pris les devants pour vous exhorter à marcher d’accord avec la pensée de Dieu. Car Jésus-Christ, notre vie inséparable, est la pensée du Père, comme aussi les évêques, établis jusqu’aux extrémités de la terre, sont dans la pensée de Jésus-Christ.

IV, 1. Aussi convient-il de marcher d’accord avec la pensée de votre évêque, ce que d’ailleurs vous faites. Votre presbyterium justement réputé, digne de Dieu, est accordé à l’évêque comme les cordes à la cithare ; ainsi, dans l’accord de vos sentiments et l’harmonie de votre charité, vous chantez Jésus-Christ.

2. Que chacun de vous aussi, vous deveniez un chœur, afin que, dans l’harmonie de votre accord, prenant le ton de Dieu dans l’unité, vous chantiez d’une seule voix par Jésus-Christ un hymne au Père, afin qu’il vous écoute et qu’il vous reconnaisse, par vos bonnes œuvres, comme les membres de son Fils. Il est donc utile pour vous d’être dans une inséparable unité, afin de participer toujours à Dieu.

V, 1. Si en effet, moi-même j’ai en si peu de temps contracté avec votre évêque une telle intimité, qui n’est pas humaine, mais toute spirituelle, combien plus je vous félicite de lui être si profondément unis, comme l’Église l’est à Jésus-Christ, et Jésus-Christ au Père, afin que toutes choses soient en accord dans l’unité.

2. Que personne ne s’égare ; si quelqu’un n’est pas à l’intérieur du sanctuaire, il se prive  » du pain de Dieu  » (Jn 6, 33). Car si la prière de deux personnes ensemble a une telle force (cf. Mt 18, 20), combien plus celle de l’évêque et de toute l’Église.

3. Celui qui ne vient pas à la réunion commune, celui-là déjà fait l’orgueilleux et il s’est jugé lui-même, car il est écrit :  » Dieu résiste aux orgueilleux  » (Pr 3, 34 ; cf. Jc 4, 6 ; 1 P 5, 5). Ayons donc soin de ne pas résister à l’évêque, pour être soumis à Dieu.

VI, I. Et plus on voit l’évêque garder le silence, plus il faut le révérer ; car celui que le maître de maison envoie pour administrer sa maison (cf. Lc 12, 42 ; Mt 24, 25), il faut que nous le recevions comme celui-là même qui l’a envoyé (cf. Mt 10, 40 ; Mc 1, 37 ; Lc 7, 48 ; Jn 13, 20). Donc il est clair que nous devons regarder l’évêque comme le Seigneur lui-même.

2. D’ailleurs, Onésime lui-même loue très haut votre bon ordre en Dieu disant que tous vous vivez selon la vérité, et qu’aucune hérésie ne demeure chez vous, mais que vous n’écoutez personne qui vous parle d’autre chose que de Jésus-Christ dans la vérité.

VII, 1. Car des hommes à la ruse perverse ont l’habitude de porter partout le nom de Dieu, mais agissent autrement et de manière indigne de Dieu ; ceux-là, il vous faut les éviter comme des bêtes sauvages. Ce sont des chiens enragés, qui mordent sournoisement. Il faut vous en garder, car leurs morsures sont difficiles à guérir. 

2. Il n’y a qu’un seul médecin, charnel et spirituel, engendré et inengendré, venu en chair, Dieu,  en la mort vie véritable, né de Marie et né de Dieu, d’abord passible et maintenant impassible, Jésus-Christ notre Seigneur.

VIII, 1. Que personne donc ne vous trompe, comme d’ailleurs vous ne vous laissez pas tromper, étant tout entiers à Dieu. Quand aucune querelle ne s’est abattue sur vous qui puisse vous tourmenter, alors vraiment vous vivez selon Dieu. Je suis votre victime expiatoire, et je m’offre en sacrifice pour votre Église, Éphésiens, qui est renommée à travers les siècles.

2. Les charnels ne peuvent pas faire les œuvres spirituelles (cf. Rm 8, 5 ; 1 Co 2, 14), ni les spirituels les œuvres charnelles, comme la foi non plus ne peut faire les œuvres de l’infidélité, ni l’infidélité celles de la foi. Et celles-là même que vous faites dans la chair sont spirituelles, car c’est en Jésus-Christ que vous faites tout.

IX, 1. J’ai appris que certains venant de là-bas sont passés chez vous, porteurs d’une mauvaise doctrine, mais vous ne les avez pas laissés semer chez vous, vous bouchant les oreilles, pour ne pas recevoir ce qu’ils sèment, dans la pensée que vous êtes les pierres du temple du Père, préparés pour la construction de Dieu le Père, élevés jusqu’en haut par la machine de Jésus-Christ, qui est la croix, vous servant comme câble de l’Esprit-Saint ; votre foi vous tire en haut, et la charité est le chemin qui vous élève vers Dieu.

2. Vous êtes donc aussi tous compagnons de route, porteurs de Dieu et porteurs du temple, porteurs du Christ, porteurs des objets sacrés, ornés en tout des préceptes de Jésus-Christ. Avec vous, je suis dans l’allégresse, puisque j’ai été jugé digne de m’entretenir avec vous par cette lettre et de m’en réjouir avec vous de ce que vivant d’une vie nouvelle, vous n’aimez rien que Dieu seul.

X, 1.   "Priez sans cesse" (1 Th 5, 17) pour les autres hommes. Car il y a en eux espoir de repentir, pour qu’ils arrivent à Dieu. Permettez-leur donc au moins par vos œuvres d’être vos disciples.

2. En face de leurs colères, vous, soyez doux ; de leurs vantardises, vous, soyez humbles ; de leurs blasphèmes, vous, montrez vos prières ; de leurs erreurs, vous, soyez  » fermes dans la foi  » (Col 1, 23) ; de leur sauvagerie, vous, soyez paisibles, sans chercher à les imiter.

3. Soyons leurs frères par la bonté et cherchons à être les  » imitateurs du Seigneur  » (1 Th 1, 6) : –qui davantage a été objet d’injustice ? qui dépouillé ? qui repoussé ? –pour qu’aucune herbe du diable ne se trouve parmi vous, mais qu’en toute pureté et tempérance, vous demeuriez en Jésus-Christ, de chair et d’esprit.

XI, 1. Ce sont les derniers temps (cf. 1 Jn 2, 18) ; désormais rougissons, et craignons que la longanimité de Dieu ne tourne à notre condamnation. Ou bien craignons la colère à venir (cf. Mt 3, 7), ou bien aimons la grâce présente : de deux choses l’une. C’est seulement si nous sommes trouvés dans le Christ que nous entrerons dans la vie véritable.

2. En dehors de lui (cf. saint Paul, Ph 3, 9) que rien n’ait valeur pour vous, lui en qui je porte mes chaînes, perles spirituelles ; je voudrais ressusciter avec elles, grâce à votre prière, à laquelle je voudrais toujours participer pour être trouvé dans l’héritage des chrétiens d’Éphèse, qui ont été toujours unis aux Apôtres, par la force de Jésus-Christ.

XII, 1. Je sais qui je suis et à qui j’écris : moi je suis un condamné ; vous, vous avez obtenu miséricorde ; moi, je suis dans le danger ; vous, vous êtes affermis. Vous êtes le chemin par où passent ceux qui sont conduits à la mort pour aller à Dieu, initiés aux mystères avec Paul le saint, qui a reçu témoignage, et est digne d’être appelé bienheureux. Puissé-je être trouvé sur ses traces quand j’obtiendrai Dieu ; dans toutes ses lettres, il se souvient de vous dans le Christ Jésus.

XIII, 1. Ayez donc soin de vous réunir plus fréquemment pour rendre à Dieu actions de grâces et louange. Car quand vous vous rassemblez souvent, les puissances de Satan sont abattues et son oeuvre de ruine détruite par la concorde de votre foi.

2. Rien n’est meilleur que la paix qui réduit à rien toute guerre que nous font les puissances célestes et terrestres.

XIV, 1. Rien de tout cela ne vous est caché, si vous avez parfaitement pour Jésus-Christ la foi et la charité, qui sont le commencement et la fin de la vie : le commencement, c’est la foi, et la fin, la charité (cf. 1 Tm 1, 5). Les deux réunies, c’est Dieu, et tout le reste qui conduit à la perfection de l’homme ne fait que suivre.

2. Nul, s’il professe la foi, ne pèche ; nul, s’il possède la charité, ne hait.  » On connaît l’arbre à ses fruits  » (Mt. 12, 33) : ainsi ceux qui font profession d’être du Christ se feront reconnaître à leurs œuvres. Car maintenant l’oeuvre qui nous est demandée n’est pas simple profession de foi, mais d’être trouvés jusqu’à la fin dans la pratique de la foi.

XV, 1. Mieux vaut se taire et être que parler sans être. Il est bon d’enseigner, si celui qui parle agit. Il n’y a donc qu’un seul maître (cf. Mt 23, 8), celui qui  » a dit et tout a été fait  » (Ps 32, 9 ; 148, 5) et les choses qu’il a faites dans le silence sont dignes de son Père.

2. Celui qui possède en vérité la parole de Jésus peut entendre même son silence, afin d’être parfait, afin d’agir par sa parole et de se faire connaître par son silence. Rien n’est caché au Seigneur, mais nos secrets mêmes sont près de 1ui.

3. Faisons donc tout dans la pensée qu’il habite en nous, afin que nous soyons ses temples (cf. 1 Co 3, 16 ; 6, 19), et que lui soit en nous notre Dieu (cf. Ap 21, 3), ce qu’il est en effet, et ce qu’il apparaîtra devant notre face si nous l’aimons justement.

XVI, 1.  » Ne vous y trompez pas « , mes frères : ceux qui corrompront les familles n’hériteront pas du Royaume de Dieu  » (1 Co 6, 9.10).

2. Si donc ceux faisaient cela ont été mis à mort, combien plus celui qui corromprait par sa mauvaise doctrine la foi de Dieu, pour laquelle Jésus-Christ a été crucifié ? Celui qui s’est ainsi souillé ira au feu inextinguible et de même celui qui l’écoute.

XVII, 1. Si le Seigneur a reçu une onction sur la tête, c’est afin d’exhaler pour son Église un parfum d’incorruptibilité. Ne vous laissez donc pas oindre de la mauvaise odeur du prince de ce monde (cf. Jn 12, 31 ; 14, 30), pour qu’il ne vous emmène pas en captivité loin de la vie qui vous attend.

2. Pourquoi ne devenons-nous pas tous sages, en recevant la connaissance de Dieu, qui est Jésus-Christ ? Pourquoi périr follement, en méconnaissant le don que le Seigneur nous a véritablement envoyé ?

XVIII, 1. Mon esprit est la victime de la croix, qui est scandale pour les incroyants, mais pour nous salut et vie éternelle (cf . 1 Co 1, 23, 25) :  » Où est le sage ? où le disputeur ?  » (1 Co 1,20) où la vanité de ceux qu’on appelle savants ?

2. Car notre Dieu, Jésus-Christ, a été porté dans le sein de Marie, selon l’économie divine, né  » de la race de David  » (Jn 7,42 ; Rm 1,3 ; 2 Tm 2,8) et de l’Esprit-Saint. Il est né, et a été baptisé pour purifier l’eau par sa passion.

XIX, 1. Le prince de ce monde (Jn 12, 31 ; 14, 30) a ignoré la virginité de Marie, et son enfantement, de même que la mort du Seigneur, trois mystères retentissants, qui furent accomplis dans le silence de Dieu.

2. Comment donc furent-ils manifestés aux siècles ? Un astre brilla dans le ciel plus que tous les astres, et sa lumière était indicible, et sa nouveauté étonnait, et tous les autres astres avec le soleil et la lune se formèrent en chœur autour de l’astre et lui projetait sa lumière plus que tous les autres. Et ils étaient troublés, se demandant d’où venait cette nouveauté si différente d’eux-mêmes.

3. Alors était détruite toute magie, et tout lien de malice aboli, l’ignorance était dissipée, et l’ancien royaume ruiné, quand Dieu apparut en forme d’homme,  » pour une nouveauté de vie  » éternelle (Rm 6, 4) ; ce qui avait été décidé par Dieu commençait à se réaliser. Aussi tout était troublé, car la destruction de la mort se préparait.

XX, 1. Si Jésus-Christ m’en rend digne grâce à vos prières, et si c’est la volonté de Dieu, je vous expliquerai dans le second livret que je dois vous écrire l’économie dont j’ai commencé à vous parler, concernant l’homme nouveau, Jésus-Christ. Elle consiste dans la foi en lui et dans l’amour pour lui, dans sa souffrance et sa résurrection…

2. Surtout si le Seigneur me révèle que chacun en particulier et tous ensemble, dans la grâce qui vient de son nom, vous vous réunissez dans une même foi, et en Jésus-Christ  » de la race de David selon la chair  » (Rm 1,3), fils de l’homme et fils de Dieu, –pour obéir à l’évêque et au presbyterium, dans une concorde sans tiraillements, rompant un même pain qui est remède d’immortalité, antidote pour ne pas mourir, mais pour vivre en Jésus-Christ pour toujours.

XXI, 1. Je suis votre rançon, pour vous et pour ceux que, pour l’honneur de Dieu, vous avez envoyés à Smyrne, d’où je vous écris, rendant grâces au Seigneur, et aimant Polycarpe comme je vous aime vous aussi. Souvenez-vous de moi comme Jésus-Christ se souvient de vous.

2. Priez pour l’Église qui est en Syrie, d’où je suis conduit à Rome dans les chaînes, car étant le dernier des fidèles de là-bas, j’ai été jugé digne de servir à l’honneur de Dieu. Portez-vous bien en Dieu le Père, et en Jésus-Christ, notre commune espérance.

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Lettre de Saint Ignace D’Antioche aux Magnésiens

Ignace, dit aussi Théophore, à celle qui est bénie dans la grâce de Dieu le Père en Jésus-Christ notre Sauveur, en lequel je salue l’Église qui est à Magnésie du Méandre, et lui souhaite toute joie en Dieu le Père et en Jésus-Christ.

1, 1. Ayant appris que votre charité est parfaitement ordonnée selon Dieu, je m’en réjouis et j’ai résolu de vous adresser la parole dans la foi en Jésus-Christ.

2. Honoré d’un nom d’une divine splendeur, dans les fers que je porte partout, je chante les Églises, je leur souhaite l’union avec la chair et l’esprit de Jésus-Christ, notre éternelle vie, l’union dans la foi et la charité, à laquelle rien n’est préférable, et ce qui est plus important, l’union avec Jésus et le Père, en qui nous résisterons à toutes les menaces du prince de ce monde ; nous y échapperons et nous atteindrons Dieu.

II. Puisque j’ai eu l’honneur de vous voir par l’intermédiaire de Damas, votre évêque digne de Dieu, et des dignes presbytres Bassus et Apollonius, et de mon compagnon de service le diacre Zotion…. puissé-je jouir de lui, car il est soumis à l’évêque comme à la grâce de Dieu, et au presbyterium comme à la loi de Jésus-Christ.

III, 1. Et à vous il convient de ne pas profiter de l’âge de votre évêque, mais par égard à la puissance de Dieu le Père, lui accorder toute vénération ; je sais en effet que vos saints presbytres n’ont pas abusé de la jeunesse qui paraît en lui, mais comme des gens sensés en Dieu, ils se soumettent à lui, non pas à lui, mais au Père de Jésus-Christ, à l’évêque de tous.

2. Par respect pour celui qui nous a aimés, il convient d’obéir sans aucune hypocrisie ; car ce n’est pas seulement cet évêque visible qu’on abuse, mais c’est l’évêque invisible qu’on cherche à tromper. Car dans ce cas, ce n’est pas de chair qu’il s’agit, mais de Dieu qui connaît les choses cachées.

IV. Il convient donc de ne pas seulement porter le nom de chrétiens, mais de l’être aussi ; certains, en effet, parlent toujours de l’évêque, mais font tout en dehors de lui. Ceux-là ne me paraissent pas avoir une bonne conscience, car leurs assemblées ne sont pas légitimes, ni conformes au commandement du Seigneur.

V, 1. Car les choses ont une fin, et voici devant nous toutes deux également, la mort et la vie, et chacun doit aller a à son lieu propre  » (cf. Ac 1, 25) ;

2. de même qu’il y a deux monnaies, celle de Dieu et celle du monde, et que chacune d’elles a son empreinte propre, les infidèles celle de ce monde, mais les fidèles qui sont dans la charité portent par Jésus-Christ l’empreinte de Dieu le Père ; si nous ne choisissons pas librement, grâce à lui, de mourir pour avoir part à sa passion, sa vie n’est pas en nous.

VI, 1. Ainsi, puisque dans les personnes que j’ai nommées plus haut, j’ai dans la foi vu et aimé toute votre communauté, je vous en conjure, ayez à cœur de faire toutes choses dans une divine concorde, sous la présidence de l’évêque qui tient la place de Dieu, des presbytres qui tiennent la place du sénat des Apôtres, et des diacres qui me sont si chers, à qui a été confié le service de Jésus-Christ, qui avant les siècles était près de Dieu, et s’est manifesté à la fin.

2. Prenez donc tous les mœurs de Dieu, respectez-vous les uns les autres, et que personne ne regarde son prochain selon la chair, mais aimez-vous toujours les uns les autres en Jésus-Christ. Qu’il n’y ait rien en vous qui puisse vous séparer, mais unissez-vous à l’évêque et aux présidents en image et leçon d’incorruptibilité.

VII, 1. De même donc que le Seigneur n’a rien fait, ni par lui-même, ni par ses Apôtres, sans son Père (cf. Jn 5, 19, 30 ; 8, 28), avec qui il est un, ainsi vous non plus ne faites rien sans l’évêque et les presbytres; et n’essayez pas de faire passer pour raisonnable ce que vous faites à part vous, mais faites tout en commun : une seule prière, une seule supplication, un seul esprit, une seule espérance dans la charité (cf. saint Paul, Ep 4, 4-6), dans la joie irréprochable ; cela, c’est Jésus-Christ, a qui rien n’est préférable.

2. Tous accourez pour vous réunir comme en un seul temple de Dieu, comme autour d’un seul autel, en l’unique Jésus-Christ, qui est sorti du Père un, et qui était en lui l’unique, et qui est allé vers lui.

VIII, 1. Ne vous laissez pas séduire par les doctrines étrangères ni par ces vieilles fables qui sont sans utilité. Car si maintenant encore nous vivons selon la foi, nous avouons que nous n’avons pas reçu la grâce.

2. Car les très divins prophètes ont vécu selon Jésus-Christ ; c’est pourquoi ils ont été persécutés. Ils étaient inspirés par sa grâce, pour que les incrédules fussent pleinement convaincus qu’il n’y a qu’un seul Dieu, manifesté par Jésus-Christ son Fils qui est son Verbe sorti du silence, qui en toutes choses s’est rendu agréable à celui qui l’avait envoyé (cf. In 8, 29).

IX, 1. Si donc ceux qui vivaient dans l’ancien ordre de choses sont venus à la nouvelle espérance, n’observant plus le sabbat, mais le jour du Seigneur, jour où notre vie s’est levée par lui et par sa mort, –quelques-uns le nient; mais c’est par ce mystère que nous avons reçu la foi, et c’est pour cela que nous tenons ferme, afin d’être trouvés de véritables disciples de Jésus-Christ, notre seul maître —

2. comment pourrions-nous vivre sans lui, puisque les prophètes aussi, étant ses disciples par l’esprit, l’attendaient comme leur maître ? et c’est pourquoi celui qu’ils attendaient justement les a, par sa présence, ressuscités des morts.

X, 1. Ne soyons donc pas insensibles à sa bonté. Car s’il nous imite selon ce que nous faisons, nous n’existons plus. C’est pourquoi faisons-nous ses disciples et apprenons à vivre selon le christianisme. Car celui qui s’appelle d’un autre nom en dehors de celui-ci, n’est pas à Dieu (cf. Ac 4, 12).

2. Rejetez donc le mauvais levain, vieilli et aigri (cf. 1 Co 5, 6) et transformez-vous en un levain nouveau, qui est Jésus-Christ. Qu’il soit le sel de votre vie, pour que personne parmi vous ne se corrompe, car c’est à l’odeur que vous serez jugés.

3. Il est absurde de parler de Jésus-Christ et de judaïser. Car ce n’est pas le christianisme qui a cru au judaïsme, mais le judaïsme au christianisme, en qui s’est réunie toute langue qui croit en Dieu.

XI. Tout ceci, mes bien-aimés, ce n’est pas que j’aie appris que quelques-uns parmi vous soient mal disposés ; mais, bien qu’étant plus petit que vous, je veux que vous soyez en garde pour ne pas vous laisser prendre aux hameçons de la vanité. Au contraire, soyez pleinement convaincus de la naissance, et de la passion, et de la résurrection arrivée sous le gouvernement de Ponce Pilate. Toutes ces choses ont été véritablement et certainement accomplies par Jésus-Christ notre espérance (cf. 1 Tm 1, 1) ; puisse aucun de vous ne jamais se détourner d’elles.

XII. Puissé-je jouir de vous en toutes choses, si j’en suis digne. Car, bien qu’étant enchaîné, je ne suis comparable a aucun de vous qui êtes libres. Je sais que vous ne vous gonflez pas d’orgueil ; car vous avez Jésus-Christ en vous. Et davantage, quand je vous loue, je sais que vous en êtes confus, comme il est écrit:

XIII. 1. Ayez donc soin de vous affermir dans les enseignements du Seigneur et des Apôtres, afin qu’  » en tout ce que vous ferez vous réussissiez  » (Ps 1, 3) de chair et d’esprit, dans la foi et la charité, dans le Fils et le Père et l’Esprit, dans le principe et dans la fin, avec votre si digne évêque, et la précieuse couronne spirituelle de votre presbyterium, et avec vos saints diacres.

2.  » Soyez soumis  » à l’évêque et  » les uns aux autres  » (cf. Paul, Ep 5, 21), comme le Christ selon la chair fut soumis au Père, et les Apôtres au Christ et au Père et à l’Esprit, afin que l’union soit à la fois charnelle et spirituelle.

XIV. Sachant que vous êtes pleins de Dieu, je vous ai exhortés brièvement. Souvenez-vous de moi dans vos prières, afin que je trouve Dieu, et aussi de l’Église de Syrie ; je ne suis pas digne d’en être appelé un membre, –car j’ai besoin de votre prière et de votre charité tout unies en Dieu, –pour que Dieu daigne, par votre Église, faire tomber sa rosée sur l’Église de Syrie.

XV. De Smyrne d’où je vous écris, les Éphésiens vous saluent. Ils y sont venus pour la gloire de Dieu ; comme vous, ils m’ont réconforté en toutes choses avec Polycarpe, l’évêque de Smyrne. Et les autres Églises vous saluent aussi en l’honneur de Jésus-Christ. Portez-vous bien dans la concorde de Dieu, possédant cet esprit inséparable qu’est Jésus-Christ.

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Lettre d’Ignace d’Antioche aux Smyrniotes

 

Ignace, dit aussi Théophore, à l’Église de Dieu le Père et de son fils bien-aimé Jésus-Christ, qui a obtenu par miséricorde tous les dons, remplie de foi et de charité, qui n’est privée d’aucun don, divinement magnifique et porteuse des objets sacrés, qui est à Smyrne d’Asie, dans un esprit irréprochable et dans la parole de Dieu, toute sorte de joie.

I, 1. Je rends grâces à Jésus-Christ Dieu, qui vous a rendus si sages. Je me suis aperçu, en effet, que vous êtes achevés dans une foi inébranlable, comme si vous étiez doués de chair et d’esprit à la croix de Jésus-Christ, et solidement établis dans la charité par le sang du Christ, fermement convaincus au sujet de notre Seigneur qui est véritablement de la race  » de David selon la chair  » (cf. Rm 1, 3), Fils de Dieu selon la volonté et la puissance de Dieu, véritablement né d’une vierge, baptisé par Jean  » pour que « , par lui,  » fût accomplie toute justice  » (Mt 3, 15).

2. Il a été véritablement cloué pour nous dans sa chair sous Ponce Pilate et Hérode le tétrarque, — c’est grâce au fruit de sa croix, et à sa passion divinement bienheureuse que nous, nous existons, –pour  » lever son étendard  » (Is 5, 26 s) dans les siècles par sa résurrection, et pour rassembler ses saints et ses fidèles, venus soit des Juifs soit des gentils, dans l’unique corps de son Église.

II. Tout cela, il l’a souffert pour nous, pour que nous soyons sauvés. Et il a véritablement souffert, comme aussi il s’est véritablement ressuscité, non pas, comme disent certains incrédules, qu’il n’ait souffert qu’en apparence: eux-mêmes n’existent qu’en apparence, et il leur arrivera un sort conforme à leurs opinions, d’être sans corps et semblables aux démons.

III, 1. Pour moi, je sais et je crois que même après sa résurrection il était dans la chair.

2. Et quand il vint a Pierre et à ceux qui étaient avec lui, il leur dit :  » Prenez, touchez-moi, et voyez que je ne suis pas un démon sans corps.  » Et aussitôt ils le touchèrent, étroitement unis à sa chair et à son esprit. C’est pour cela qu’ils méprisèrent la mort, et qu’ils furent trouvés supérieurs à la mort.

3. Et après sa résurrection, Jésus mangea et but avec eux comme un être de chair, étant cependant spirituellement uni à son Père.

IV, 1. Voilà ce que je vous recommande, bien-aimés, sachant bien que vous aussi vous pensez ainsi. Mais je veux vous mettre en garde contre ces bêtes à face humaine : non seulement il vous faut ne pas les recevoir, mais s’il est possible ne pas même les rencontrer et seulement prier pour eux, si jamais ils pouvaient se convertir, ce qui est difficile. Mais Jésus-Christ en a le pouvoir, lui notre véritable vie.

2. Car si c’est en apparence que cela a été accompli par notre Seigneur, moi aussi, c’est en apparence que je suis enchaîné. Pourquoi donc, moi aussi, me suis-je livré à la mort, pour le feu, pour le glaive, pour les bêtes ? Mais près du glaive, près de Dieu : avec les bêtes, avec Dieu ; seulement que ce soit au nom de Jésus-Christ. C’est pour souffrir avec lui que je supporte tout, et c’est lui qui m’en donne la force, lui qui s’est fait homme parfait.

V, 1. Certains, par ignorance, le renient, mais ils ont plutôt été reniés par lui, avocats de la mort plus que de la vérité, eux qui n’ont réussi à persuader ni les prophéties ni la Loi de Moïse, ni même jusqu’à présent l’Évangile, ni les souffrances de chacun de nous.

2. Car ils pensent la même chose de nous. Car que me sert que quelqu’un me loue, s’il blasphème mon Seigneur, en ne confessant pas qu’il a pris chair ? Celui qui ne dit pas cela le renie absolument, étant lui-même un croque-mort.

3. Leurs noms, puisqu’ils sont infidèles, il ne m’a pas plu de les écrire. Mais puissé-je même ne pas me souvenir d’eux, jusqu’à ce qu’ils se repentent pour croire à la passion, qui est notre résurrection.

VI, 1. Que personne ne se trompe : même les êtres célestes, et la gloire des anges, et les archontes visibles et invisibles, s’ils ne croient pas au sang du Christ, pour eux aussi il y a un jugement :  » Que celui qui peut comprendre, comprenne  » (Mt 19, 12). Que personne ne s’enorgueillisse de son rang, car l’essentiel, c’est la foi et la charité, auxquelles rien n’est préférable.

2. Considérez ceux qui ont une autre opinion sur la grâce de Jésus-Christ qui est venue sur nous : comme ils sont opposés à la pensée de Dieu ! De la charité, ils n’ont aucun souci, ni de la veuve, ni de l’orphelin, ni de l’opprimé, ni des prisonniers ou des libérés, ni de l’affamé ou de l’assoiffé.

VII, 1. Ils s’abstiennent de l’eucharistie et de la prière, parce qu’ils ne confessent pas que l’eucharistie est la chair de notre Sauveur Jésus-Christ, chair qui a souffert pour nos péchés, et que dans sa bonté le Père a ressuscitée. Ainsi ceux qui refusent le don de Dieu meurent dans leurs disputes. Il leur serait utile de pratiquer la charité pour ressusciter eux aussi.

2. Il convient de vous tenir à l’écart de ces gens-là, et de ne parler d’eux ni en privé ni en public, mais de vous attacher aux prophètes, et spécialement à l’Évangile, dans lequel la passion nous est montrée et la résurrection accomplie. Et les divisions, fuyez-les comme le principe de tous les maux.

VIII, 1. Suivez tous l’évêque, comme Jésus-Christ suit son Père, et le presbyterium comme les Apôtres ; quant aux diacres, respectez-les comme la loi de Dieu. Que personne ne fasse, en dehors de l’évêque, rien de ce qui regarde l’Église. Que cette eucharistie seule soit regardée comme légitime, qui se fait sous la présidence de l’évêque ou de celui qu’il en aura chargé.

2. Là où paraît l’évêque, que là soit la communauté, de même que là où est le Christ Jésus, là est l’Église catholique. Il n’est pas permis en dehors de l’évêque ni de baptiser, ni de faire l’agape, mais tout ce qu’il approuve, cela est agréable à Dieu aussi Ainsi tout ce qui se fait sera sûr et légitime.

IX, 1. Il est raisonnable de retrouver désormais notre bon sens, et, pendant que nous en avons encore le temps, de nous repentir pour retourner à Dieu. Il est bon de reconnaître Dieu et l’évêque. Celui qui honore l’évêque est honoré de Dieu ; celui qui fait quelque chose à l’insu de l’évêque sert le diable.

2. Que la grâce vous fasse abonder en toutes choses, car vous en êtes dignes vous m’avez réconforté en toutes manières et que Jésus en fasse autant pour vous. Absent et présent, vous m’avez aimé : que Dieu vous le rende. Si vous supportez tout pour lui, vous arriverez à le posséder.

X, 1. Vous avez bien fait de recevoir comme des diacres du Christ de Dieu Philon et Rhéos Agathopous, qui m’ont accompagné pour l’amour de Dieu. Eux aussi rendent grâces au Seigneur à votre sujet, parce que vous les avez réconfortés de toutes manières. Rien de cela n’est perdu pour vous.

2. Mon esprit est votre rançon, et mes liens que vous n’avez pas méprisés, et dont vous n’avez pas rougi. Jésus-Christ, qui est la foi parfaite, ne rougira pas non plus de vous.

XI, 1. Votre prière est allée vers l’Église qui est à Antioche de Syrie. C’est de là que je suis parti enchaîné de chaînes très précieuses à Dieu, et je vous salue tous. Je ne suis pas digne d’être de cette Église, étant le dernier d’entre eux. Mais selon la volonté de Dieu , j’en ai été jugé digne, non d’après le jugement de ma conscience, mais par la grâce de Dieu ; je souhaite qu’elle me soit donnée entière, pour qu’avec votre prière je puisse obtenir Dieu.

2. Afin donc que votre oeuvre soit parfaite et sur terre et dans le ciel, il convient que, à l’honneur de Dieu, votre Église élise un envoyé de Dieu pour aller jusqu’en Syrie se réjouir avec eux de ce qu’ils possèdent la paix et ont retrouvé leur grandeur, et de ce que leur corps a été rétabli.

3. Il m’a paru que ce serait une chose digne si vous envoyiez quelqu’un des vôtres avec une lettre pour célébrer avec eux le calme qui leur est revenu grâce à Dieu, et de ce que leur Église a atteint le port grâce à vos prières. Étant parfaits, ayez aussi des pensées parfaites. Car si vous désirez faire le bien, Dieu est prêt à vous l’accorder.

XII, 1. La charité des frères qui sont à Troas vous salue ; c’est de là que je vous écris par l’intermédiaire de Burrhus qu’avec les Éphésiens vos frères vous m’avez envoyé pour être avec moi ; il m’a réconforté de toutes manières. Il faudrait que tous l’imitassent, car il est un modèle du service de Dieu. La grâce le récompensera de toute manière.

2. Je salue votre évêque digne de Dieu, votre presbyterium si respectable, les diacres mes compagnons de services, et tous individuellement et en commun, au nom de Jésus-Christ, et en sa chair et en son sang, en sa passion et sa résurrection, en unité de chair et d’esprit avec Dieu et entre vous. A vous grâce, miséricorde, paix et patience pour toujours.

XIII. Je salue les familles de mes frères avec leurs femmes et leurs enfants, et les vierges appelées veuves. Soyez forts par la vertu de l’Esprit. Philon qui est avec moi vous salue. Je salue la maison de Tavia, je souhaite qu’elle soit affermie dans la foi et dans la charité de chair et d’esprit. Je salue Alcé, nom qui m’est cher, et Daphnos l’incomparable, et Eutecnos, et tous par leur nom. Portez-vous bien dans la grâce de Dieu.

Lettre d’Ignace d’Antioche aux Tralliens

Ignace, dit aussi Théophore, à celle qui est aimée de Dieu le Père de Jésus-Christ, à l’Église sainte qui est à Tralles d’Asie, vivant en paix dans la chair et l’esprit, par la passion de Jésus-Christ, espoir pour nous d’une résurrection qui nous conduira à lui ; je la salue, en toute plénitude, à la manière des Apôtres, et lui souhaite toute sorte de joie.

1, 1. Je sais que vous avez des sentiments irréprochables et inébranlables dans la patience, non simplement pour l’usage, mais par nature, comme me l’a appris votre évêque Polybios, qui est venu à Smyrne par la volonté de Dieu et de Jésus-Christ. Et ainsi il s’est réjoui avec moi qui suis enchaîné en Jésus-Christ, en sorte que je puis contempler en lui toute votre communauté.

2. Ayant donc reçu par lui une preuve de votre bienveillance selon Dieu, j’ai rendu gloire à Dieu , puisque je vous avais trouvés, comme je vous l’avais appris, imitateurs de Dieu (cf. Paul, Ep 5, 1).

Il, 1. Car quand vous vous soumettez à l’évêque comme à Jésus-Christ, je ne vous vois pas vivre selon les hommes, mais selon Jésus-Christ qui est mort pour vous, afin que, croyant à sa mort, vous échappiez à la mort.

2. Il est donc nécessaire, comme vous le faites, de ne rien faire sans l’évêque, mais de vous soumettre aussi au presbyterium, comme aux apôtres de Jésus-Christ notre espérance (cf. 1 Tm 1, 1) en qui nous serons trouvés si nous vivons ainsi.

3. Il faut aussi que les diacres, étant les ministres des mystères de Jésus-Christ, plaisent à tous de toute manière. Car ce n’est pas de nourriture et de boisson qu’ils sont les ministres, mais ils sont les serviteurs de l’Église de Jésus-Christ. Il faut donc qu’ils évitent comme le feu tout sujet de reproche.

III, 1. Pareillement, que tous révèrent les diacres comme Jésus-Christ, comme aussi l’évêque, qui est l’image du Père, et les presbytres comme le sénat de Dieu et comme l’assemblée des Apôtres : sans eux on ne peut parler d’Églises.

2. Je suis persuadé que vous êtes ainsi disposés à leur égard. J’ai reçu et je possède avec moi, en la personne de votre évêque, l’exemplaire de votre charité : sa conduite elle-même est un grand enseignement et sa douceur une force ; je pense que les païens eux-mêmes le révèrent.

3. Par amour pour vous, je vous épargne, quand je pourrais vous écrire à ce sujet avec plus de sévérité ; je n’aurais pas la pensée, étant un condamné, de vous donner des ordres comme un Apôtre.

IV, 1. J’ai de grandes pensées en Dieu, mais je me limite moi-même, pour ne pas me perdre par ma vanterie. Car maintenant surtout il me faut craindre, et ne pas prêter attention à ceux qui tenteraient de me gonfler d’orgueil. Car ceux qui me parlent ainsi me flagellent.

2. Assurément, je désire souffrir, mais je ne sais pas si j’en suis digne. Car mon impatience n’apparaît pas au grand nombre, mais elle me fait une guerre d’autant plus violente. Aussi ai-je besoin de la douceur qui détruit le prince de ce monde.

V, 1. Ne puis-je pas vous écrire des choses du ciel ? Mais j’ai peur de vous faire du mal, à vous qui êtes encore des enfants (cf. 1 Co 3, 1, 2). Et, pardonnez-moi, j’ai peur qu’incapables de recevoir une nourriture plus forte , vous ne vous étrangliez.

2. Et moi-même, bien que je sois enchaîné, et capable de concevoir les choses célestes, et les hiérarchies des anges, et les armées des principautés, les choses visibles et invisibles, je ne suis pas encore pour autant un disciple. Il nous manque beaucoup de choses, pour que Dieu ne nous manque pas.

VI, 1. Je vous exhorte donc, non pas moi, mais la charité de Jésus-Christ, à n’user que de la nourriture chrétienne, et à vous abstenir de toute plante étrangère, qui est l’hérésie.

2. Ce sont des gens qui entremêlent Jésus-Christ à leurs propres erreurs en cherchant à se faire passer pour dignes de foi, comme ceux qui donnent un poison mortel avec du vin mêlé de miel, et celui qui ne sait pas le prend avec plaisir, mais dans ce plaisir néfaste, il absorbe la mort.

VII, 1. Gardez-vous donc de ces gens-là. Vous le ferez en ne vous gonflant pas d’orgueil, et en restant inséparables de Jésus-Christ Dieu et de l’évêque et des préceptes des Apôtres.

2. Celui qui est à l’intérieur du sanctuaire est pur, mais celui qui est en dehors du sanctuaire n’est pas pur ; c’est-à-dire que celui qui agit en dehors du sanctuaire n’est pas pur ; c’est-à-dire que celui qui agit en dehors de l’évêque, du presbyterium et des diacres, celui-là n’est pas pur de conscience.

VIII, l. Ce n’est pas que j’aie appris rien de tel à votre sujet, mais je veux vous mettre en garde, vous mes bien-aimés (cf. 1 Co 4, 14), prévoyant les embûches du diable. Vous donc, armez-vous d’une douce patience, et recréez-vous dans la foi, qui est la chair du Seigneur, et dans la charité, qui est le sang de Jésus-Christ.

2. Qu’aucun de vous n’ait rien contre son prochain. Ne donnez pas de prétexte aux Gentils, pour que, par le fait de quelques insensés, la communauté de Dieu ne soit pas blasphémée. Car malheur à qui par sa légèreté fait blasphémer mon nom (Is 52, 5).

IX, 1. Soyez donc sourds quand on vous parle d’autre chose que de Jésus-Christ, de la race de David, fils de Marie, qui est véritablement né, qui a mangé et qui a bu, qui a été véritablement persécuté sous Ponce Pilate, qui a été véritablement crucifié, et est mort, aux regards du ciel, de la terre et des enfers,

2. qui est aussi véritablement ressuscité d’entre les morts. C’est son Père qui l’a ressuscité, et c’est lui aussi, le Père , qui à sa ressemblance nous ressuscitera en Jésus-Christ, nous qui croyons en lui, en dehors de qui nous n’avons pas la vie véritable.

X. Car si, comme le disent certains athées, c’est-à-dire des infidèles, il n’a souffert qu’en apparence, –ils n’existent eux-mêmes qu’en apparence, — moi, pourquoi suis-je enchaîné ? pourquoi donc souhaiter de combattre contre les bêtes ? C’est donc pour rien que je me livre à la mort ? Ainsi donc je mens contre le Seigneur ! (cf. 1 Co 15, 15).

XI, 1. Fuyez donc ces mauvaises plantes parasites : elles portent un fruit qui donne la mort, et si quelqu’un en goûte, il meurt sur le champ. Ceux-là ne sont pas la plantation du Père (cf. Mt 15, 13 ; Jn 15, 1 ; 1 Co 3, 9).

2. S’ils l’étaient, ils apparaîtraient comme des rameaux de la croix, et leur fruit serait incorruptible. Par sa croix, le Christ en sa passion vous appelle, vous qui êtes ses membres ; c’est Dieu qui nous promet cette union, qu’il est lui-même.

XII, 1. Je vous salue de Smyrne, avec les Églises de Dieu qui sont ici avec moi, qui en toutes choses m’ont réconforté de chair et d’esprit.

2. Mes liens vous exhortent, que je porte partout à cause de Jésus-Christ, demandant d’arriver à Dieu : persévérez dans la concorde et dans la prière en commun. Car il convient que chacun de vous, et particulièrement les presbytres, vous réconfortiez votre évêque en l’honneur du Père de Jésus-Christ et des Apôtres.

3. Je souhaite que vous m’écoutiez avec charité, pour que par cette lettre je ne sois pas un témoignage contre vous. Et priez pour moi, qui ai besoin de votre charité dans la miséricorde de Dieu, pour être digne d’avoir part à l’héritage que je suis près d’obtenir, et pour ne pas être trouvé indigne d’être accepté (cf. 1 Co 9, 27).

XIII, 1. La charité des Smyrniens et des Éphésiens vous salue. Souvenez-vous dans vos prières de l’Église de Syrie : je ne suis pas digne d’en faire partie, étant le dernier d’entre eux.

2. Portez-vous bien en Jésus-Christ, soumis à l’évêque comme au commandement du Seigneur, semblablement aussi au presbyterium, et tous individuellement aimez-vous les uns les autres, dans un cœur sans partage.

3. Mon esprit se sacrifie pour vous, non seulement maintenant, mais aussi quand j’arriverai à Dieu. Je suis encore exposé au danger, mais il est fidèle, le Père, en Jésus-Christ, pour exaucer ma prière et la vôtre; puissiez-vous en lui être trouvés sans reproche.

 

Lettre d’Ignace d’Antioche à Polycarpe

Ignace, dit aussi Théophore, à Polycarpe, évêque (surveillant) de l’Église de Smyrne, ou plutôt surveillé lui-même par Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ, toute sorte de joies.

I, 1. Accueillant avec joie les sentiments que tu as pour Dieu, fondés comme sur un roc inébranlable, je glorifie à l’extrême le Seigneur de m’avoir jugé digne de contempler ton visage irréprochable : puissé-je en jouir en Dieu.

2. Je t’exhorte, par la grâce dont tu es revêtu, à presser ta course et à exhorter tous les frères pour qu’ils soient sauvés. Justifie ta dignité épiscopale par une entière sollicitude de chair et d’esprit; préoccupe-toi de l’union, au-dessus de laquelle il n’y a rien de meilleur. Porte avec patience tous les frères comme le Seigneur te porte toi-même ; supporte-les tous avec charité, comme tu le fais d’ailleurs.

3. Vaque sans cesse à la prière ; demande une sagesse plus grande que celle que tu as ; veille avec un esprit qui ne se repose pas. Parle à chacun en particulier, te conformant aux mœurs de Dieu.

II, 1. Si tu aimes les bons disciples, tu n’as pas de mérite. Ce sont surtout les plus contaminés qu’il te faut soumettre par la douceur. Toute blessure ne se soigne pas par le même emplâtre. Calme les crises violentes par les compresses humides.

2.  » Sois  » en toutes choses  » prudent comme le serpent et simple  » toujours  » comme la colombe  » (Mt 10, 16). Tu es charnel et spirituel pour traiter avec douceur ce qui apparaît à tes yeux ; quant aux choses invisibles, demande qu’elles te soient manifestées pour que tu ne manques de rien et que tu abondes en tout bien spirituel.

3. Le moment présent te réclame, comme le pilote attend les vents, et comme l’homme battu par la tempête attend le port, pour obtenir Dieu. Sois sobre, comme un athlète de Dieu : le prix, c’est l’incorruptibilité et la vie éternelle, dont toi aussi tu es convaincu. En tout, je suis pour toi une rançon, et ces liens que tu as aimés.

III, 1. Que ceux qui paraissent dignes de foi et qui enseignent l’erreur (cf. 1 Tm 1, 3 ; 6, 3) ne t’effraient pas. Tiens ferme comme l’enclume sous le marteau. C’est d’un grand athlète de se laisser meurtrir de coups, et de vaincre. C’est à cause de Dieu que nous devons tout supporter, afin que lui-même nous supporte.

2. Sois plus zélé que tu ne l’es ; discerne les temps. Attends celui qui est au-dessus de toute vicissitude, invisible, qui pour nous s’est fait visible ; impalpable, impassible, qui pour nous s’est fait passible, qui pour nous a souffert de toutes manières.

IV, 1. Ne néglige pas les veuves : après le Seigneur, c’est toi qui dois te soucier d’elles. Que rien ne se fasse sans ton avis et toi non plus, ne fais rien sans Dieu : tu ne le fais pas non plus ; sois ferme.

2. Que les assemblées soient plus fréquentes ; invite tous les frères par leur nom. 3. Ne méprise pas les esclaves, hommes et femmes; mais qu’eux non plus ne s’enflent pas d’orgueil, mais que pour la gloire de Dieu, ils servent avec plus de zèle, afin d’obtenir de Dieu une liberté meilleure. Qu’ils ne cherchent pas à se faire libérer aux frais de la communauté, pour ne pas être trouvés esclaves de leurs désirs.

V, 1. Fuis les métiers déshonnêtes, ou plutôt fais une homélie contre eux. Dis à mes sœurs d’aimer le Seigneur, et de se contenter de leurs maris de chair et d’esprit. De même recommande à mes frères  » d’aimer leurs femmes comme le Seigneur a aimé l’Église  » (cf. Ep 5, 25-29).

2. Si quelqu’un peut demeurer dans la chasteté en l’honneur de la chair du Seigneur, qu’il demeure dans l’humilité. S’il s’en glorifie, il est perdu, et s’il se fait connaître à d’autres qu’à l’évêque, il est corrompu. Il convient aussi aux hommes et aux femmes qui se marient, de contracter leur union avec l’avis de l’évêque, afin que leur mariage se fasse selon le Seigneur et non selon la passion. Que tout se fasse pour l’honneur de Dieu.

VI, 1. Attachez-vous à l’évêque, pour que Dieu aussi s’attache à vous. J’offre ma vie pour ceux qui se soumettent à l’évêque, aux prêtres, aux diacres ; et puisse-t-il m’arriver d’avoir avec eux part en Dieu. Peinez ensemble les uns avec les autres, ensemble combattez, luttez, souffrez, dormez, réveillez-vous, comme des intendants de Dieu, comme ses assesseurs, ses serviteurs.

2. Cherchez à plaire à celui sous les ordres de qui vous faites campagne (cf. 2 Tm 2, 4), de qui aussi vous recevez votre solde, qu’on ne trouve parmi vous aucun déserteur. Que votre baptême demeure comme votre bouclier, la foi comme votre casque, la charité comme votre lance, la patience comme votre armure. Vos dépôts, ce sont vos œuvres, afin que vous receviez comme il convient les sommes auxquelles vous avez droit. Soyez donc patients les uns envers les autres, dans la douceur, comme Dieu l’est pour vous. Puissé-je jouir de vous continuellement.

VII, 1. Puisque l’Église, qui est à Antioche de Syrie, est en paix, comme on me l’a appris, grâce à votre prière, moi aussi j’ai retrouvé plus de confiance, dans l’abandon à Dieu, si toutefois, par mes souffrances, j’obtiens Dieu, pour être trouvé au jour de la résurrection votre disciple.

2. Il convient, bienheureux Polycarpe, de convoquer une assemblée agréable à Dieu, et d’élire quelqu’un qui vous soit très cher et qui soit actif, qui puisse être appelé le courrier de Dieu ; charge-le d’aller en Syrie pour célébrer votre infatigable charité pour la gloire de Dieu.

3. Le chrétien n’a pas pouvoir sur lui-même, mais il est libre pour le service de Dieu. Cela, c’est l’oeuvre de Dieu, et aussi la vôtre quand vous aurez accompli cela. J’ai foi en la grâce et je crois que vous êtes prêts à faire une bonne action qui convient à Dieu. Connaissant votre zèle sans relâche pour la vérité, je vous ai exhortés par ces quelques mots.

VIII, 1. Puisque je n’ai pu écrire à toutes les Églises à cause de mon départ précipité de Troas pour Néapolis, comme l’ordonne la volonté de Dieu , tu écriras à toutes les Églises d’Orient, toi qui possèdes la pensée de Dieu, pour qu’elles aussi fassent la même chose : ceux qui le pourront enverront des messagers à pied, les autres des lettres par ceux que tu auras envoyés ; ainsi vous serez glorifiés pour une oeuvre éternelle, comme tu en es digne.

2. Je vous salue tous par votre nom, et l’épouse d’Épitropos avec toute sa maison et celle de ses enfants. Je salue Attale mon bien-aimé. Je salue celui qui sera jugé digne de partir pour la Syrie. La grâce sera sans cesse avec lui et avec Polycarpe qui l’envoie.

3. Je souhaite que vous vous portiez toujours bien en notre Dieu Jésus-Christ ; puissiez-vous en lui demeurer toujours dans l’unité et sous la surveillance de Dieu. Je salue Alcé, qui m’est si chère. Portez-vous bien dans le Seigneur.

"L'avenir est dans la paix, il n'y a pas d'avenir sans paix"

 

"The future is in peace, there is no future without peace"

 

"O futuro está em paz, não há futuro sem paz"

 

(SS Ignatius Aprem II)


Note:

Eglise locale fondée grâce à l'élan missionnaire de l'Eglise Syrienne Orthodoxe des Indes (Malankare), notre Eglise Syro-Orthodoxe- Francophone* est une Eglise Orthodoxe-Orientale.

Le Monastère Syriaque est un Centre de Prières pour l'unité des Eglises Apostoliques, l'unanimité du Témoignage Chrétien et la paix du monde.

¤ Permanence pastorale en diverses région de France pour : Accompagnements spirituels, Sacrements, Sacramentaux (Bénédictions, Prières de délivrance ou d’exorcisme, prières de guérison)…

Pour les services pastoraux rendus au Monastère comme l'accueil des fidèles pour de courts séjours ou des retraites spirituelles, nous n'exigeons aucun fixe.

Les offrandes sont libres et non obligatoires.Toute offrande fait cependant l'objet d'une déduction de votre revenu imposable à raison de 66°/° de votre revenu). 
Libeller tous C B à l'ordre suivant " Métropolie E S O F "

Pour l’Aumônerie Syro-Orthodoxe Francophone des Africains vivant en France, contacter les Responsables: Mor Philipose-Mariam (06.48.89.94.89), Métropolite et Sœur Marie-André M'Bezele, moniale (06.17.51.25.73).

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Nota:

Igreja local fundada pelo impulso missionário da Igreja Síria Ortodoxa da Índia (Malankara), nossa Igreja siro-Orthodoxe- Francophone* é uma igreja ortodoxa-Leste.

O Mosteiro siríaco é um Centro de oração para a unidade das Igrejas Apostólicas, unanimidade de Christian Witness ea paz mundial.

¤ Permanência pastoral em vários região da França para: Acompanhamentos espirituais, sacramentos Sacramental (bênçãos, orações de libertação ou exorcismo, orações de cura) ...

Para o serviço pastoral para o Mosteiro como a casa dos fiéis para estadias curtas ou retiros espirituais, não requer qualquer fixo.

As ofertas são livres e não obligatoires.Toute oferecendo ainda sido deduzido do seu rendimento tributável à alíquota de 66 ° / ° de sua renda).
Denominar todas C B na seguinte ordem "S S M E Metropolis"

Para os sírio-ortodoxos Capelania francófonos africanos que vivem na França, entre em contato com as cabeças: Mor Philipose Mariam (06.48.89.94.89), Metropolitan e irmã Marie-Andre M'Bezele, freira (06.17.51.25.73).

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Note:

A local church founded on the missionary impulse of the Syrian Orthodox Church of India (Malankare), our Syro-Orthodox-Francophone Church* is an Eastern Orthodox Church.

The Syriac Monastery is a Center of Prayer for the unity of the Apostolic Churches, the unanimity of the Christian Testimony and the peace of the world.

¤ Pastoral permanence in various regions of France for: Spiritual accompaniments, Sacraments, Sacramentals (Blessings, Prayers of deliverance or exorcism, prayers of healing) ...

For the pastoral services rendered to the Monastery as the reception of the faithful for short stays or spiritual retreats, we do not require any fixed.

The offerings are free and not obligatory. However, any taxable income is deducted from your taxable income of 66% of your income.
Write all C B

 

* Pour aller plus loin, cliquez ci-dessous:

L'Église Syrienne Orthodoxe de Mar Thomas en France, au ...

 

 

"A person who, knowing what faults he has committed, willingly and with due thankfulness endures the trials painfully inflicted on him as a consequence of these faults, is not exiled from grace or from his state of virtue; for he submits willingly and pays off his debts by accepting the trials. In this way, while remaining in a state of grace and virtue, he pays tribute not only with his enforced sufferings, which have arisen out of the impassioned side of his nature, but also with his mental assent to these sufferings, accepting them as his due on account of his former offenses. Through true worship, by which I mean a humble disposition, he offers to God the correction of his offenses." (St. Maximos the Confessor (The Philokalia Vol. 2; Faber and Faber pg. 285))

   

Où nous trouver ?

Grande Paroisse NORD-OUEST et NORD-EST (Paroisse Cathédrale N-D de Miséricorde):

 

NORMANDIE :

CHANDAI (61) et CHAISE-DIEU DU THEIL (27):

 

* Le Sanctuaire Marial de la

Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde

 

 

Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net 

Messe journalières en semaine à 10h30

 

 

Tous les dimanches, Messe à 10h30 et permanence constante de prêtres  pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

(Liturgie de St Jacques dite "d'Antioche-Jérusalem") 

Tel: 02.33.24.79.58 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

 

 

Maison Ste Barbe 
(Siège de l'Ass Caritative CARITAS E S O F)

15 Rue des 3 Communes
27580 CHAISE-DIEU DU THEIL

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

 

* Relais Paroissial St Michel

S/ Mme H MARIE, 43 Rue de la Marne

14000 CAEN.Tel: 02.33.24.79.58

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

 Le 30 de chaque mois, Permanence pastorale de 8h30 à 19h (Sur R.D.V) chez Mme Henriette Marie, 43, Rue de la Marne à CAEN. Tel 06.33.98.52.54 . (Possibilité de rencontrer un prêtre pour Catéchisme, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) . 

-+-

Grande Paroisse "NOUVELLE AQUITAINE" , OCCITANIE (N-D de la Très Sainte Trinité) :

 

NANTES:

 *"relais paroissial" St Charbel

 

18h, Messe le 2ème jeudi de chaque mois et permanence régulière d'un prêtre Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) de 9h à 17h (06.48.84.94.89 ).

NOUS RECHERCHONS UN LOCAL SUR NANTES POUR DONNER AUX FIDÈLES AU MOINS UN DIMANCHE PAR MOIS LA SAINTE MESSE AINSI QU'UN MEILLEUR SERVICE PASTORAL

ANGOULÊME (Jauldes):

 

*Paroisse N-D de Toutes Grâces et St Ubald

 

MAISON NOTRE-DAME
66,Place Schoeneck, LE BOURG
16560 JAULDES. 

Tel: 05.45.37.35.13
Messe les 2èmes et  4èmes Dimanches de Chaque mois à 10h30 suivies d'un repas fraternel et de la réception des fidèles.

* Possibilité de prendre Rendez-vous avec le prêtre la semaine suivant le 2éme dimanche du mois ainsi que pour les visites aux malades et à domicile.

Permanence régulière d'un prêtre pour CATÉCHISME, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

PERIGUEUX (La Chapelle Faucher):

*Paroisse Notre-Dame de la Ste Trinité et St Front


ERMITAGE ST COLOMBAN*
Puyroudier (Rte d'Agonac)
24530 LA CHAPELLE FAUCHER.

Tel:05.45.37.35.13

 

 Messe le 4ème samedi de Chaque mois à 10h30 et permanence régulière d'un prêtre pour CATECHISMES, Sacrements et sacramentaux (bénédictions, prières de délivrance, pour les malades ou exorcismes) .

LOURDES:

 

*Relais paroissial St Gregorios de Parumala

 Messes épisodiques ( en fonction des besoins des fidèles) à 10h30

Rte de Pau

 

-+-

CAMEROUN, PAKISTAN ET BRÉSIL et PEROU :

Pour obtenir les adresses du Monastère de YAOUNDÉ,

des paroisses et "relais paroissiaux de Doula, Yaoundé, Elig Nkouma, Mimboman, Bertoua, Monabo, veuillez les demander au Monastère Métropolitain. De même pour les Paroisses du Brésil et du Pakistan: 

 Monastère Syriaque N-D de Miséricorde
Brévilly
61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58 

 Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

 

CONFIER DES INTENTIONS DE PRIÈRE AU

 

MONASTÈRE, C'EST SIMPLE...

Le Moine ne rompt pas la solidarité profonde qui doit unir entre eux

les frères humains… Ils se conforment aux sentiments du Christ

Tête de l'Eglise, le "premier né d'une multitude de frères" et à Son

amour pour tous les hommes…

 

A travers les prières monastiques, c’est toute l’Eglise qui prie et

intercède pour l’humanité.

 

Le savez-vous ? Chacun de vous, dans le secret de son existence,

participe à cet immense courant de prière souterraine qui irrigue le

monde…

 

Si vous le souhaitez, vous pouvez nous confier une intention de

prière en l'envoyant à l'adresse suivante:

 

--------------------

Entregando intenções de oração no mosteiro, é simples ...

 

O monge não rompe a profunda solidariedade que deve unir os irmãos humanos ... Eles se conformam aos sentimentos de Cristo Cabeça da Igreja, o "primogênito de uma multidão de irmãos" e seu amor por todos os homens ...

Através de orações monásticas, toda a Igreja reza e intercede pela humanidade.

Voce sabe Cada um de vocês, no segredo da sua existência, participa desta imensa corrente de oração clandestina que irriga o mundo ...

Se desejar, você pode nos confiar uma intenção de oração enviando-a para o seguinte endereço:

---------------------

CONFERING INTENTIONS OF PRAYER AT THE MONASTERY, IT'S SIMPLE ...

 

The Monk does not break the deep solidarity that must unite the human brothers ... They conform to the sentiments of Christ Head of the Church, the "firstborn of a multitude of brothers" and His love for all men ...

Through monastic prayers, the whole Church prays and intercedes for humanity.

Do you know ? Each one of you, in the secret of its existence, participates in this immense current of underground prayer which irrigates the world ...

If you wish, you can entrust us with a prayer intention by sending it to the following address:

 

Monastère Syro-Orthodoxe de la Bse Vierge Marie, Mère de Miséricorde,

Brévilly, 4

61300 CHANDAI.

Tel: 02.33.24.79.58

ou: 06.48.89.94.89 (Par sms en laissant vos coordonnées)

Courriel:asstradsyrfr@laposte.net

 

Shlom lekh bthoolto Mariam/ Hail, O Virgin Mary/ maliath taibootho/ full of grace/ moran a'amekh - the Lord is with thee/ mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women/wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/ and blessed is the fruit of thy womb, Jesus/ O qadeeshto Mariam/ Holy Mary/ yoldath aloho/ Mother of God/ saloy hlofain hatoyeh/ pray for us sinners/ nosho wabsho'ath mawtan./ now and at the hour of our death./ Amîn 

 

Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn

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Published by Eglise Syro-Orthodoxe Francophone - dans orthodoxie Pères de l'Eglise
5 octobre 2019 6 05 /10 /octobre /2019 10:17

Sommaire:

 

*Lectionnaire du 6eme Dimanche après la Fête de la Sainte Croix

 

*"Moi, Je suis la résurection et la Vie" (St Ephrem)

 

*Faut-il donner à un "faux" pauvre? (Saint Païssios) et prière pour les vocations

 

*LA SAINTETÉ, QU'EST-CE A DIRE ? Sermon de Saint Jean (Maximovitch)

 

*Grégoire, évêque illuminateur de la Grande-Arménie (335).

 

*Avec Saint Ignace d'Antioche, partir des événements et non pas des schémas humains limités

 

*Les manuscrits, l’autre merveille du mont Saint-Michel

 

*"Serais-tu plus grand que notre père Jacob ?" (Saint Jacques de Saroug)

 

*Mentir à Dieu (Saint Nicolas)

 

*Jésus guérit les malades, chasse les démons et ressuscite les morts

 

*NOUVELLES DES PERSÉCUTIONS DES  CHRÉTIENS ORTHODOXES EN ETHIOPIE

*The ‘Status’ of the Malankara Church In the Oriental Orthodox Communion

 

*Les inédits slaves de l’Eglise russe en Occident

 

*Coin des Catéchismes et...De la transmission familiale.

 

 Nos prochains Rendez-vous Liturgiques au Monastère

https://img.over-blog-kiwi.com/1/49/89/80/20190913/ob_1ed58f_324352-p.jpg

 

et en dehors pour  Septembre et Octobre:

  

¤Région Chartres, prochaine Messe pour l'Aumônerie des Africains de la région ( Ouverte à tous): VENDREDI 18 à 18h suivie d'un partage fraternel.(Inscriptions:06 48 89 94 89)

¤ RÉGION PARISIENNE, Relais paroissial Mar Thoma Ste Geneviève:

 

Prochaines visites aux familles et aux malades, ainsi que pour les bénédictions de maisons:

*Le 21 Octobre (Inscriptions:06 48 89 94 89)

*Le 28 Octobre (Inscriptions:06 48 89 94 89) 

Permanence pastorale (Au lieu habituel):

*Jeudi 31 toute la journée jusqu'à 18h.(Inscriptions:06 48 89 94 89)

18h30, départ des fidèles de Région Parisienne qui veulent participer au Pèlerinage- Retraite de Toussaint au Monastère.(Inscriptions:06 48 89 94 89)

ANNONCE: Nous recherchons toujours un local pour y installer Chapelle et permanence pastorale continue sur Paris...2020 Célébrera le 1600 ans de Sainte Geneviève, lui aurons-nous trouvé son Sanctuaires des Chrétiens Syro-Orthodoxes de Mar Thoma sur Paris ?

 Merci de rechercher pour nous et de nous avertir de toute opportunité.

¤Au Monastère:

Du 1er NOVEMBRE au 3 NOVEMBRE inclusivement, Festivités de Saint Gregorios (Mar Grégorios),

Vendredi, Samedi et dimanche, Quadisha Qurbana (Ste Messe) à 10h 30 (Programme habituel)

RETRAITE DE DÉLIVRANCE ET DE GUÉRISON.

 ¤ Dimanche 3 NOVEMBRE,

Pèlerinage mensuel à Notre-Dame de

Miséricorde, clôture solennelle des Festivités de Saint

Grégorios de Parumala. 

et aux Saints du Kerala.

Programme habituel*

¤ANGOULÊME (Jauldes):

-Dimanches 13 et 27 OCTOBRE*

 

https://img.over-blog-kiwi.com/1/49/89/80/20190904/ob_a7e436_19373366.jpg

 

¤LOURDES (65):

-Dimanche 20 Octobre (Date incertaine, s'en assurer ) *

¤LA CHAPELLE FAUCHER (Périgueux):

- Samedi 26 OCTOBRE* 

* Messe à 10h30 suivie d'un repas fraternelle et de la réception des fidèles.

5eme Dimanche après la Fête de la Sainte Croix

  • Soirée :
    • Saint Luc 20: 27-40
  • Matin :
    • Saint Mathieu 22: 34-44
  • Avant Quadisha Qurbana :
    • Lévitique 2: 1-3
    • Psaume 46
    • Isaïe 40: 27-31
  • Quadisha Qurbana :
    • Actes 22:21-29
  • 21 Il (Le Seigneur) me dit : “Va, car moi je vais t’envoyer au loin, vers les nations.” »
  • 22 Jusqu’à cette parole, les gens l’écoutaient. Mais à partir de ce moment, ils se mirent à élever la voix : « Débarrassez la terre d’un tel individu ! Il ne faut pas qu’il vive ! »
  • 23 Ils poussaient des cris, arrachaient leurs vêtements, jetaient de la poussière en l’air.
  • 24 Alors le commandant ordonna de le faire entrer dans la forteresse. Il dit de procéder à un interrogatoire par le fouet, afin de savoir pour quel motif on criait contre lui de cette manière.
  • 25 Comme on l’étendait en l’attachant avec des courroies, Paul dit au centurion de service : « Un citoyen romain, qui n’a même pas été jugé, avez-vous le droit de lui donner le fouet ? »
  • 26 Quand le centurion entendit cela, il alla trouver le commandant pour le mettre au courant : « Qu’allais-tu faire ? Cet homme est un Romain ! »
  • 27 Le commandant alla trouver Paul et lui demanda : « Dis-moi : tu es romain, toi ? – Oui, répondit-il. »
  • 28 Le commandant reprit : « Moi, j’ai payé une grosse somme pour acquérir cette citoyenneté. » Paul répliqua : « Moi, je l’ai de naissance. »
  • 29 Aussitôt, ceux qui allaient procéder à l’interrogatoire se retirèrent ; et le commandant prit peur en se rendant compte que c’était un citoyen romain et qu’il l’avait fait ligoter.
    • I  Timothée 6: 13-21
  • 13 Et maintenant, en présence de Dieu qui donne vie à tous les êtres, et en présence du Christ Jésus qui a témoigné devant Ponce Pilate par une belle affirmation, voici ce que je t’ordonne :
  • 14 garde le commandement du Seigneur, en demeurant sans tache, irréprochable jusqu’à la Manifestation de notre Seigneur Jésus Christ.
  • 15 Celui qui le fera paraître aux temps fixés, c’est Dieu, Souverain unique et bienheureux, Roi des rois et Seigneur des seigneurs ;
  • 16 lui seul possède l’immortalité, habite une lumière inaccessible ; aucun homme ne l’a jamais vu, et nul ne peut le voir. À lui, honneur et puissance éternelle. Amen.
  • 17 Quant aux riches de ce monde, ordonne-leur de ne pas céder à l’orgueil. Qu’ils mettent leur espérance non pas dans des richesses incertaines, mais en Dieu qui nous procure tout en abondance pour que nous en profitions.
  • 18 Qu’ils fassent du bien et deviennent riches du bien qu’ils font ; qu’ils donnent de bon cœur et sachent partager.
  • 19 De cette manière, ils amasseront un trésor pour bien construire leur avenir et obtenir la vraie vie.
  • 20 Timothée, garde le dépôt de la foi. Tourne le dos aux bavardages impies et aux objections de la pseudo-connaissance :
  • 21 en s’y engageant, certains se sont écartés de la foi. Que la grâce soit avec vous.

 

    • Saint Matthieu 23: 1-12
  • 01 Alors Jésus s’adressa aux foules et à ses disciples,
  • 02 et il déclara : « Les scribes et les pharisiens enseignent dans la chaire de Moïse.
  • 03 Donc, tout ce qu’ils peuvent vous dire, faites-le et observez-le. Mais n’agissez pas d’après leurs actes, car ils disent et ne font pas.
  • 04 Ils attachent de pesants fardeaux, difficiles à porter, et ils en chargent les épaules des gens ; mais eux-mêmes ne veulent pas les remuer du doigt.
  • 05 Toutes leurs actions, ils les font pour être remarqués des gens : ils élargissent leurs phylactères et rallongent leurs franges ;
  • 06 ils aiment les places d’honneur dans les dîners, les sièges d’honneur dans les synagogues
  • 07 et les salutations sur les places publiques ; ils aiment recevoir des gens le titre de Rabbi.
  • 08 Pour vous, ne vous faites pas donner le titre de Rabbi, car vous n’avez qu’un seul maître pour vous enseigner, et vous êtes tous frères.
  • 09 Ne donnez à personne sur terre le nom de père, car vous n’avez qu’un seul Père, celui qui est aux cieux.
  • 10 Ne vous faites pas non plus donner le titre de maîtres, car vous n’avez qu’un seul maître, le Christ.
  • 11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
  • 12 Qui s’élèvera sera abaissé, qui s’abaissera sera élevé.

 

« Moi, je suis la résurrection et la vie »(St Ephrem)


Par Saint Ephrem

(v. 306-373), diacre en Syrie, docteur de l'Église
Commentaire de l'Évangile concordant, 17, 7-10 ; SC 121 (trad. cf SC p. 307)

 

« Moi, je suis la résurrection et la vie »

 

Quand il a demandé :

« Où l'avez-vous déposé ? », les larmes venaient aux yeux de notre Seigneur.

Ses larmes ont été comme la pluie, Lazare comme le grain, et le sépulcre comme la terre.

Il a crié d'une voix de tonnerre, la mort a tremblé à sa voix, Lazare a jailli comme le grain, est sorti et a adoré le Seigneur qui l'avait ressuscité.

Jésus a rendu la vie à Lazare et est mort à sa place, car, lorsqu'il l'eut tiré du sépulcre et pris place à sa table, lui-même a été enseveli symboliquement par l'huile que Marie a versée sur sa tête (Mt 26,7).

La force de la mort qui avait triomphé depuis quatre jours est écrasée pour que la mort sache qu'il était facile au Seigneur de la vaincre le troisième jour ; sa promesse est véridique : il avait promis qu'il ressusciterait lui-même le troisième jour (Mt 16,21).

Le Seigneur a donc rendu leur joie à Marie et à Marthe en terrassant l'enfer pour montrer que lui-même ne serait pas retenu par la mort pour toujours.

Maintenant, chaque fois qu'on dira que ressusciter le troisième jour est impossible, qu'on regarde celui qui a été ressuscité le quatrième jour.

« Approchez-vous et enlevez la pierre. »

Quoi donc, celui qui a ressuscité un mort et lui a rendu la vie n'aurait-il pas pu ouvrir le sépulcre et renverser la pierre ?

Lui qui disait à ses disciples :

-« Si vous avez la foi gros comme un grain de moutarde, vous direz à cette montagne : Déplace-toi, et elle se déplacera » (Mt 17,20), n'aurait-il pas pu par un mot déplacer la pierre qui fermait l'entrée du sépulcre ?

Certes, il aurait pu aussi enlever la pierre par sa parole, lui dont la voix, alors qu'il était suspendu à la croix, a fendu les pierres et les sépulcres (Mt 27,51-52).

Mais, parce qu'il était l'ami de Lazare, il dit :

-« Ouvrez, pour que l'odeur de la pourriture vous frappe, et déliez-le, vous qui l'avez enveloppé dans son suaire, pour que vous reconnaissiez bien celui que vous aviez enseveli. »

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"EU SOU A RESSURREIÇÃO E A VIDA"

(ST EPHREM)


Por Saint Ephrem

(v. 306-373), diácono na Síria, médico da Igreja
Comentário do Evangelho concordante, 17, 7-10; SC 121 (consulte SC, página 307)


"Eu sou a ressurreição e a vida"

Quando ele perguntou:

"Onde você depositou? Lágrimas vieram aos olhos de nosso Senhor.

Suas lágrimas eram como a chuva, Lázaro como o grão e o sepulcro como a terra.

Ele gritou em uma voz de trovão, a morte tremeu em sua voz, Lázaro saltou como grão, saiu e adorou o Senhor que o havia levantado.

Jesus deu vida a Lázaro e morreu em seu lugar, porque, quando o tirou da tumba e se sentou à sua mesa, ele próprio foi simbolicamente enterrado pelo óleo que Maria derramou sobre sua cabeça (Mt 26,7).

A força da morte que triunfou por quatro dias é esmagada pela morte, para saber que era fácil para o Senhor vencê-la no terceiro dia; sua promessa é verdadeira: ele prometeu que ressuscitaria no terceiro dia (Mt 16,21).

O Senhor, portanto, deu sua alegria a Maria e Marta, destruindo o inferno para mostrar que ele próprio não seria retido pela morte para sempre.

Agora, toda vez que dizemos que ressuscitar o terceiro dia é impossível, vejamos aquele que ressuscitou no quarto dia.

"Chegue perto e remova a pedra. "

O que, então, aquele que ressuscitou um homem morto e restaurou sua vida, não poderia ter aberto o sepulcro e derrubado a pedra?

Aquele que disse aos seus discípulos:

- "Se você tem fé do tamanho de um grão de mostarda, dirá a esta montanha: Mova-se, e ela se moverá" (Mt 17,20), não poderia, por uma palavra, mover a pedra que fechou a entrada para o sepulcro?

Certamente, ele também poderia ter removido a pedra com sua palavra, aquele cuja voz, enquanto pendurada na cruz, dividiu as pedras e os sepulcros (Mt 27,51-52).

Mas porque ele era amigo de Lázaro, ele disse:

- "Abra, para que o cheiro da decomposição o atinja, e solte-o, você que o envolveu em sua mortalha, para que reconheça o que havia enterrado. "

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"I AM THE RESURRECTION AND LIFE"

(ST EPHREM)


By Saint Ephrem

(v. 306-373), deacon in Syria, doctor of the Church
Commentary of the Gospel concordant, 17, 7-10; SC 121 (see SC, page 307)


"I am the resurrection and the life"

When he asked:

"Where did you deposit it? Tears came to our Lord's eyes.

His tears were like the rain, Lazarus like the grain, and the sepulcher like the earth.

He shouted in a voice of thunder, death trembled at his voice, Lazarus sprang like grain, came out and worshiped the Lord who had raised him up.

Jesus gave life to Lazarus and died in his place, because when he had pulled him from the tomb and sat at his table, he himself was symbolically buried by the oil that Mary poured on his head (Mt 26,7).

The force of death that had triumphed for four days is crushed for death to know that it was easy for the Lord to overcome it on the third day; his promise is true: he had promised that he would rise again on the third day (Mt 16,21).

The Lord, therefore, gave their joy to Mary and Martha by breaking down hell to show that he himself would not be held back by death forever.

Now, every time we say that resurrecting the third day is impossible, let us look at the one who was resurrected on the fourth day.

"Come near and remove the stone. "

What, then, he who raised a dead man and restored his life, could not have opened the sepulcher and overturned the stone?

He who said to his disciples:

- "If you have faith as big as a grain of mustard, you will say to this mountain: Move, and it will move" (Mt 17,20), could not it by a word move the stone that closed the entrance to the sepulcher?

Surely, he could have also removed the stone by his word, he whose voice, while hanging on the cross, split the stones and the sepulchres (Mt 27,51-52).

But because he was Lazarus's friend, he said:

- "Open, so that the smell of decay will strike you, and loosen it, you who have wrapped it in its shroud, so that you recognize the one you had buried. "

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"YO SOY LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA"

(SAN EPHREM)


Por san efrén

(v. 306-373), diácono en Siria, doctor de la Iglesia
Comentario del Evangelio concordante, 17, 7-10; SC 121 (ver SC, página 307)


"Yo soy la resurrección y la vida"

Cuando él preguntó:

"¿Dónde lo depositaste? Las lágrimas llegaron a los ojos de nuestro Señor.

Sus lágrimas eran como la lluvia, Lázaro como el grano y el sepulcro como la tierra.

Gritó con voz de trueno, la muerte tembló ante su voz, Lázaro saltó como un grano, salió y adoró al Señor que lo había levantado.

Jesús le dio vida a Lázaro y murió en su lugar, porque cuando lo sacó de la tumba y se sentó a su mesa, él mismo fue simbólicamente enterrado por el aceite que María derramó sobre su cabeza. (Mt 26,7).

La fuerza de la muerte que había triunfado durante cuatro días es aplastada por la muerte al saber que fue fácil para el Señor vencerla al tercer día; Su promesa es cierta: había prometido que resucitaría al tercer día (Mt 16,21).

El Señor, por lo tanto, dio su alegría a María y Marta al romper el infierno para mostrar que él mismo no sería retenido por la muerte para siempre.

Ahora, cada vez que decimos que resucitar al tercer día es imposible, veamos al que resucitó al cuarto día.

"Acércate y quita la piedra. "

¿Qué, entonces, el que crió a un hombre muerto y restauró su vida, no pudo haber abierto el sepulcro y volcado la piedra?

El que dijo a sus discípulos:

- "Si tienes fe tan grande como un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: Muévete, y se moverá" (Mt 17,20), no podría mover la piedra con una sola palabra. cerró la entrada al sepulcro?

Seguramente, también podría haber quitado la piedra con su palabra, aquel cuya voz, mientras colgaba en la cruz, partía las piedras y los sepulcros (Mt 27,51-52).

Pero como era amigo de Lázaro, dijo:

- "Ábrelo, para que el olor a descomposición te golpee y afloje, tú que lo has envuelto en su cubierta, para que reconozcas al que has enterrado. "

Faut-il donner à un "faux" pauvre?

(Saint Païssios)

 

Un pauvre vous demande de l'aide?

Même si vous doutez de sa situation, vous devriez quand même l'aider discrètement afin de ne pas être tenté par des pensées négatives.


(Saint Païssios l'Athonite, Conseils spirituels, Vol. II, Éveil spirituel)



 

Proverbes 14,21 "Qui méprise son prochain commet un péché,
     mais heureux celui qui a pitié des infortunés!"
Traduction Bible de Maredsous (librement disponible en ligne)
http://www.knowhowsphere.net/Bases2.aspx
 
 

Devemos dar a um pobre "falso"?
(São Paísio)

Uma pessoa pobre pede ajuda?

Mesmo que você duvide da situação dele, você ainda deve ajudá-lo discretamente, para não ser tentado por pensamentos negativos.


(São Païssios, o Athonita, Orientação Espiritual, Vol. II, Despertar Espiritual)

 

 

Should we give to a poor "fake"?
(Saint Paisius)

A poor person asks you for help?

Even if you doubt his situation, you should still help him discreetly so as not to be tempted by negative thoughts.


(St. Païssios the Athonite, Spiritual Guidance, Vol II, Spiritual Awakening)

 

¿Deberíamos darle a un pobre "falso"?
(San Paisio)

¿Una persona pobre te pide ayuda?

Incluso si dudas de su situación, deberías ayudarlo discretamente para que no te tienten los pensamientos negativos.


(San Paisio el Athonita, Orientación espiritual, Vol. II, Despertar espiritual)

Shlom lekh bthoolto MariamHail, O Virgin  Mary/ 

  maliath taiboothofull of grace
  
moran a'amekh  - the Lord is with thee
  
mbarakhto at bneshey/ blessed art thou among women
 
 wambarakhoo feero dabkharsekh Yeshue/  and blessed is the fruit of thy womb, Jesus
  
O qadeeshto Mariam/ Holy Mary
  
yoldath aloho Mother of God
  
saloy hlofain hatoyehpray for us sinners
  
nosho wabsho'ath mawtan.now and at the hour of our death.
 
 Amîn 

 

Je vous salue, Marie pleine de grâces ; le Seigneur est avec vous. Vous êtes bénie entre toutes les femmes et Jésus, le fruit de vos entrailles, est béni. Sainte Marie, Mère de Dieu, priez pour nous pauvres pécheurs, maintenant et à l'heure de notre mort. Amîn.

 

 

 

jesus_pecheurs Isaac Fanous.jpg:

PRIERE POUR LES VOCATIONS:

Père, faites se lever parmi les chrétiens 
de nombreuses et saintes vocations au sacerdoce, 
qui maintiennent la foi vivante 
et gardent une mémoire pleine de gratitude de Votre Fils Jésus, 
par la prédication de sa parole 
et l'administration des sacrements, 
par lesquels Vous renouvelez continuellement vos fidèles dans la Grâce du Saint Esprit. 

Donnez-nous de saints ministres de Votre autel, 
qui soient des célébrants attentifs et fervents de l'eucharistie, 
sacrement du don suprême du Christ pour la rédemption du monde, sacrement de la pérennité de Sa présence comme "l'Emmanuel", Dieu présent au milieu et pour le salut de Son Peuple. 

Appelez des ministres de Votre miséricorde, 
qui dispensent la joie de Votre pardon 
par le sacrement de la réconciliation. 

Père, puisse notre Église Syro-Orthodoxe francophone accueillir avec joie 
les nombreuses inspirations de l'Esprit de Votre Fils 
et, qu'en étant docile à ses enseignements, 
elle prenne soin des vocations au ministère sacerdotal 
et à la vie consacrée. 

Soutenez nos Pères dans la Foi, nos Métropolites,les évêques, les prêtres, les diacres, 
les personnes consacrées et tous les baptisés dans le Christ, à l'intérieur et à l'extérieur de notre Tradition Syro-Orthodoxe 
afin qu'ils accomplissent fidèlement leur mission 
au service de l'Évangile. 

Nous Vous le demandons par le Christ notre Seigneur, Votre Fils bien-aimé qui vit et règne avec Vous et le Saint Esprit pour les siècles sans fin.

Amîn. 

Ô Marie, Mère de Miséricorde et Reine des apôtres, priez pour nous ! 

__________

 

ORAÇÃO PELAS VOCAÇÕES:

Tree of Life #Jesus #Disciples #Coptic Icon:
Pai, deixe repousar entre os cristãos
numerosas e santas vocações ao sacerdócio,
que mantenham viva a fé
e manter uma memória cheia de gratidão Seu Filho Jesus,
pela pregação de sua palavra
e administrar os sacramentos,
pelo qual você renovar continuamente os vossos fiéis na graça do Espírito Santo.

Dê-nos santos ministros do vosso altar,
que estão celebrantes atentos e entusiastas da Eucaristia,
sacramento do dom supremo de Cristo para a redenção do mundo, o sacramento da sustentabilidade da sua presença como "Emmanuel", Deus presente entre e para a salvação de Seu povo.

Chamar ministros de sua mercê,
que fornecem a alegria de Seu perdão
através do Sacramento de reconciliação.

Pai, que nossa Igreja siro-ortodoxo falando alegremente boas-vindas
as numerosas inspirações do Espírito de Seu Filho
e, que sendo obedientes a seus ensinamentos,
ela cuida das vocações ao ministério sacerdotal
e à vida consagrada.

Apoiar nossos pais na fé, nossos metropolitanas, bispos, sacerdotes, diáconos,
pessoas consagradas e todos os baptizados em Cristo, dentro e fora da nossa tradição siro-ortodoxo
de modo que eles fielmente cumprir a sua missão
o serviço do Evangelho.

Você Nós vos pedimos por Cristo, nosso Senhor, Seu amado Filho, que vive e reina contigo eo Espírito Santo para todo o sempre.
Amin.

Modern Coptic Madonna:

Ó Maria, Mãe de Misericórdia e Rainha dos Apóstolos, rogai por nós!

LA SAINTETÉ, QU'EST-CE A DIRE ?
 
Sermon de Saint Jean (Maximovitch)
 
 

 

La sainteté est le fruit des efforts de l'homme et le don de l'Esprit Saint. La sainteté est atteinte par celui qui porte une croix et au nom du Christ se met en guerre contre les obstacles à la sainteté, les obstacles qui empêchent de devenir semblable au Christ.
 
Ces obstacles sont les péchés, les mauvaises habitudes, solidement ancrées dans l'âme. La lutte contre eux est l'œuvre majeure du chrétien, et dans la mesure où il purifie son âme, il va ainsi recevoir de l'Esprit Saint.
 
Saint Séraphin enseigna l'acquisition de l'Esprit Saint, et il en a vraiment acquis, car la Très Sainte Mère de Dieu l'a reconnu comme étant proche d'elle.
 
Et les fidèles, les chercheurs sincères de la Vérité et de la Lumière, comme l'a été Motovilov, en raison de leur vénération, ont vu comment cet être grandement agréable à Dieu rayonnait de la lumière de la sainteté.
 
Combien variés sont les chemins de saints! Au trône de Dieu, devant tout le monde est la Très Sainte Mère de Dieu, plus glorieuse que les séraphins et tous les anges et les archanges qui furent fermes, fidèles à Dieu dans la lutte terrible qui a été menée contre Dieu par le rayonnant de la plupart d'entre eux, Lucifer, qui signifie porte-lumière, qui est maintenant le Diable, en d'autres termes, celui qui fut jeté dans les plus profondes ténèbres. Dans cette lutte, les anges lumineux vinrent si près de Dieu qu'il est déjà impossible pour eux de prendre du recul ou d'être séparés de Lui.
 
Tous ceux qui sont agréables à Dieu,  sont comme les anges dans leur amour et leur dévouement. Ils se sont, comme les anges, mis en guerre contre les forces obscures et ont été raffermis dans l'amour de Dieu.
 
Tous les prophètes de l'Ancien Testament ont vécu dans une telle lutte. L'impiété prévalait, la loi de Dieu avait été oublié. Le monde les persécuta parce qu'ils portaient atteinte à sa vie de péché. Ils se cachèrent dans les "profondeurs de la terre."
 
Le monde les a haïs.
 
Le prophète Esaïe fut scié en deux par une scie à bois, le prophète Jérémie a été piétiné dans un marécage. Et dans un tel environnement, ils ont tenu bon dans la foi et la dévotion.
 
Tous les justes ont été affligés dans le monde parce qu'ils étaient étrangers au monde pécheur.
 
Tous les apôtres ont souffert d'une manière ou d'une autre.
 
Les justes partirent pour le désert.
 
Qu'est-ce qui en fit des saints? La souffrance?
 
Ce n'est pas la seule souffrance qui fait les saints, mais l'effort vers Dieu, l'amour de Dieu, et le labeur pour surmonter les obstacles à la sainteté, ce qui est le fruit du labeur de l'homme et le don de l'Esprit Saint.
 
Saint Jean (Maximovitch)
Version française Claude Lopez-Ginisty
 

SANTIDADE, O QUE DIZER?

Sermão de São João (Maximovich)

A santidade é fruto dos esforços do homem e do dom do Espírito Santo. A santidade é alcançada por quem leva uma cruz e, em nome de Cristo, entra em guerra contra os obstáculos à santidade, os obstáculos que impedem que alguém se torne como Cristo.

Esses obstáculos são pecados, maus hábitos, firmemente ancorados na alma. A luta contra eles é a principal obra do cristão e, na medida em que ele purifica sua alma, ele receberá do Espírito Santo.

São Serafim ensinou a aquisição do Espírito Santo, e ele realmente ensinou, porque a Santíssima Mãe de Deus o reconheceu como estando perto dela.

E os fiéis, os sinceros buscadores da Verdade e da Luz, como Motovilov foi, por causa de sua veneração, viram como esse agradar a Deus irradiava da luz da santidade.

Quão variados são os caminhos dos santos! Ao trono de Deus, diante de todos, está a Santíssima Mãe de Deus, mais gloriosa que os serafins e todos os anjos e arcanjos que eram firmes, fiéis a Deus na terrível luta que foi travada contra Deus pelos radiantes de a maioria deles, Lúcifer, que significa portador da luz, que agora é o Diabo, em outras palavras, aquele que foi lançado nas trevas mais profundas. Nesta luta, os anjos luminosos chegaram tão perto de Deus que já é impossível para eles darem um passo atrás ou serem separados dele.

Todos os que são agradáveis ​​a Deus são como anjos em seu amor e dedicação. Eles, como os anjos, foram à guerra contra as forças das trevas e foram fortalecidos no amor de Deus.

Todos os profetas do Antigo Testamento viveram em tal luta. A impiedade prevaleceu, a lei de Deus havia sido esquecida. O mundo os perseguiu porque eles estavam danificando sua vida de pecado. Eles se esconderam nas "profundezas da terra".

O mundo os odiava.

O profeta Isaías foi serrado em dois por uma serra, o profeta Jeremias foi pisoteado em um pântano. E em tal ambiente, eles permaneceram firmes em fé e devoção.

Todos os justos foram afligidos no mundo porque eram estranhos ao mundo pecaminoso.

Todos os apóstolos sofreram de uma maneira ou de outra.

Os justos partiram para o deserto.

O que os fez santos? O sofrimento?

Não é o único sofrimento que faz os santos, mas o esforço em relação a Deus, o amor de Deus e o trabalho de superar os obstáculos à santidade, que é fruto do trabalho do homem e do homem. dom do Espírito Santo.

São João (Maximovich)
Versão francesa Claude Lopez-Ginisty

 

HOLINESS, WHAT TO SAY?

Sermon of Saint John (Maximovich)

Holiness is the fruit of man's efforts and the gift of the Holy Spirit. Holiness is attained by one who bears a cross and in the name of Christ goes to war against the obstacles to holiness, the obstacles that prevent one from becoming like Christ.

These obstacles are sins, bad habits, firmly anchored in the soul. The struggle against them is the major work of the Christian, and to the extent that he purifies his soul, he will receive from the Holy Spirit.

St. Seraphim taught the acquisition of the Holy Spirit, and he really did, because the Most Holy Mother of God recognized him as being close to her.

And the faithful, the sincere seekers of Truth and Light, as Motovilov was, because of their veneration, saw how this God-pleasing being radiated from the light of holiness.

How varied are the paths of saints! To the throne of God, in front of everyone is the Most Holy Mother of God, more glorious than the seraphim and all the angels and archangels who were firm, faithful to God in the terrible struggle that was fought against God by the radiant of most of them, Lucifer, who means light-bearer, who is now the Devil, in other words, the one who was cast into the deepest darkness. In this struggle, the luminous angels came so close to God that it is already impossible for them to step back or be separated from Him.

All who are agreeable to God are like angels in their love and dedication. They, like the angels, went to war against the dark forces and were strengthened in the love of God.

All the prophets of the Old Testament lived in such a struggle. Ungodliness prevailed, the law of God had been forgotten. The world persecuted them because they were damaging his life of sin. They hid in the "depths of the earth."

The world hated them.

The prophet Isaiah was sawed in two by a saw, the prophet Jeremiah was trampled in a swamp. And in such an environment, they stood firm in faith and devotion.

All the righteous were afflicted in the world because they were strangers to the sinful world.

All the apostles suffered in one way or another.

The righteous departed for the desert.

What made them saints? Suffering?

It is not the only suffering that makes the saints, but the effort towards God, the love of God, and the toil to overcome the obstacles to holiness, which is the fruit of the toil of man and the gift of the Holy Spirit.

Saint John (Maximovich)
French version Claude Lopez-Ginisty

 

SANTIDAD, ¿QUÉ DECIR?

Sermón de San Juan (Maximovich)

La santidad es el fruto de los esfuerzos del hombre y el don del Espíritu Santo. La santidad es alcanzada por alguien que lleva una cruz y en el nombre de Cristo va a la guerra contra los obstáculos a la santidad, los obstáculos que impiden que uno se vuelva como Cristo.

Estos obstáculos son pecados, malos hábitos, firmemente anclados en el alma. La lucha contra ellos es la obra principal del cristiano, y en la medida en que purifique su alma, recibirá del Espíritu Santo.

San Serafín enseñó la adquisición del Espíritu Santo, y realmente lo hizo, porque la Santísima Madre de Dios lo reconoció como cercano a ella.

Y los fieles, los sinceros buscadores de la Verdad y la Luz, como lo era Motovilov, debido a su veneración, vieron cómo este ser agradable a Dios irradiaba de la luz de la santidad.

¡Qué variados son los caminos de los santos! Al trono de Dios, frente a todos está la Santísima Madre de Dios, más gloriosa que los serafines y todos los ángeles y arcángeles que fueron firmes, fieles a Dios en la terrible lucha que luchó contra Dios por el resplandor de la mayoría de ellos, Lucifer, que significa portador de luz, que ahora es el Diablo, en otras palabras, el que fue arrojado a la oscuridad más profunda. En esta lucha, los ángeles luminosos se acercaron tanto a Dios que ya les es imposible retroceder o separarse de Él.

Todos los que están de acuerdo con Dios son como ángeles en su amor y dedicación. Ellos, como los ángeles, fueron a la guerra contra las fuerzas oscuras y se fortalecieron en el amor de Dios.

Todos los profetas del Antiguo Testamento vivieron en tal lucha. La impiedad prevaleció, la ley de Dios había sido olvidada. El mundo los persiguió porque estaban dañando su vida de pecado. Se escondieron en las "profundidades de la tierra".

El mundo los odiaba.

El profeta Isaías fue aserrado en dos por una sierra, el profeta Jeremías fue pisoteado en un pantano. Y en ese ambiente, se mantuvieron firmes en la fe y la devoción.

Todos los justos estaban afligidos en el mundo porque eran ajenos al mundo pecador.

Todos los apóstoles sufrieron de una forma u otra.

Los justos partieron hacia el desierto.

¿Qué los hizo santos? ¿El sufrimiento?

No es el único sufrimiento que hace a los santos, sino el esfuerzo hacia Dios, el amor de Dios y el trabajo para superar los obstáculos a la santidad, que es el fruto del trabajo del hombre y de la humanidad. don del Espíritu Santo.

San Juan (Maximovich)
Versión francesa Claude Lopez-Ginisty

13 octobre Hiéromartyr Grégoire, évêque illuminateur de la Grande-Arménie (335).


Le Hiéromartyr Gregory, éclaireur de la Grande Arménie, est né en l'an 257. Il est issu de la lignée des empereurs Parthes Arsakid. Le père de saint Grégoire, Anak, en luttant pour le trône arménien, avait assassiné son parent, l'empereur Kursar, à la suite de quoi toute la lignée d'Anak était destinée à la destruction.

Un certain parent a sauvé Grégoire: il a emmené l'enfant de l'Arménie à Césarée en Cappadoce et l'a élevé dans la foi chrétienne. À maturité, Gregory s'est marié, a eu deux fils, mais il est vite devenu veuf.
 
Gregory a élevé ses fils dans la piété. L'un d'eux - Orthanes, devint ensuite un prêtre, et l'autre - Arostanes, accepta le monachisme et s'en alla dans le désert.

Pour expier le péché de son père, qui avait assassiné le père de Tiridate, Grégoire entra au service de ce dernier et le servit fidèlement. Tiridates aimait Grégoire comme un ami, mais il était intolérant à l'égard de la confession de foi chrétienne.
 
Après être monté sur le trône arménien, il a commencé à demander à Saint Grégoire de renoncer à la foi chrétienne.

La fermeté du saint a aigri Tiridates et il a livré son fidèle serviteur à des tortures cruelles: ils ont suspendu la victime avec une pierre autour du cou, ils l'ont étouffé avec une fumée puante, ils l'ont battu et l'ont ridiculisé, et l'obligea à marcher en sandales de fer incrustées de clous.

Au moment de ces souffrances, saint Grégoire a chanté des psaumes.
 
En prison, le Seigneur guérit toutes ses blessures.
 
Lorsque Grégory se remit devant l'empereur gai et indemne, il fut stupéfait et donna l'ordre de répéter les tourments. Saint Grégoire les a endurés sans hésiter, avec toute sa détermination et son empreinte.
 
Ils ont ensuite versé de l'étain chaud sur lui et l'ont jeté dans une fosse remplie de vipères. Cependant, le Seigneur sauva son élu: les serpents ne lui firent aucun mal.

Certaines femmes pieuses l'ont nourri de pain et l'ont secrètement descendu dans la fosse. Un saint ange apparut au martyr, le renforçant et l'encourageant. Saint Grégoire est resté dans la fosse pendant quatorze ans.
 
Pendant ce temps, l'empereur Tiridates exécuta la sainte vierge Saint Rhipsime, la vieille abbesse Gaiana et 35 autres vierges de l'un des monastères d'Asie Mineure. En guise de punition pour cet acte horrible, le visage du roi est devenu défiguré.

Saint Grégoire a été libéré de la fosse et a enterré les reliques des saintes vierges avec honneur. Puis il a commencé à prêcher aux gens, les exhortant à se détourner des ténèbres de l'idolâtrie et à se tourner vers Christ.
 
Les gens ont fini par croire en Christ et souhaitaient construire une grande église.
 
Quand il fut achevé, saint Grégoire y fit entrer les reliques des saintes religieuses.
Puis il y apporta le roi Tiridate devant les corps des saints qu'il avait massacrés. Il se repentit et son visage fut aussitôt rétabli.

Bientôt, toute l'Arménie fut convertie au Christ. Les temples des idoles ont été détruits et des églises pour le culte du vrai Dieu ont été construites. Saint Grégoire a ordonné des prêtres, créé des écoles, fondé des monastères et assuré le bon ordre de l'Église.

Saint Grégoire est allé dans le désert, où il s'est rendu au Seigneur. Son fils Aristanes est fait évêque en Cappadoce et fait partie des 318 saints pères du concile de Nicée.
 
 
 

 

13 de outubro Hieromártir Gregório, bispo iluminador da Grande Armênia (335).

O Hieromártir Gregório, batedor da Grande Armênia, nasceu no ano 257. Ele vem da linhagem dos imperadores partos Arsakid. O pai de São Gregório, Anak, lutando pelo trono armênio, havia assassinado seu parente, o imperador Kursar, após o qual toda a linhagem de Anak estava destinada à destruição.

Um certo parente salvou Gregório: ele levou o filho da Armênia para Cesaréia na Capadócia e o criou na fé cristã. Na maturidade, Gregory se casou, teve dois filhos, mas logo se tornou viúvo.

Gregory criou seus filhos em piedade. Um deles - Orthanes, mais tarde tornou-se sacerdote, e o outro - Arostanes, aceitou o monasticismo e foi para o deserto.

Para expiar o pecado de seu pai, que havia assassinado o pai de Tiridates, Gregório entrou ao serviço deste último e serviu-o fielmente. Tiridates amava Gregory como amigo, mas ele era intolerante com a confissão cristã.

Depois de subir ao trono armênio, ele começou a pedir a São Gregório que renunciasse à fé cristã.

A firmeza do santo azedou Tiridates e ele entregou seu fiel servo a torturas cruéis: penduraram a vítima com uma pedra no pescoço, o sufocaram com fumaça fedorenta, espancaram-no e espancaram-no. ridicularizado, e forçou-o a andar em sandálias de ferro incrustadas de pregos.

No momento desses sofrimentos, São Gregório cantou salmos.

Na prisão, o Senhor cura todas as suas feridas.

Quando Gregory se recuperou diante do imperador gay e ferido, ficou estupefato e deu a ordem para repetir os tormentos. São Gregório suportou-os sem hesitação, com toda a sua determinação e marca.

Eles então derramaram lata quente sobre ele e o jogaram em uma cova cheia de víboras. No entanto, o Senhor salvou o escolhido: as serpentes não o machucaram.

Algumas mulheres piedosas o alimentaram com pão e o levaram secretamente para a cova. Um anjo santo apareceu ao mártir, fortalecendo-o e encorajando-o. São Gregório permaneceu no poço por quatorze anos.

Enquanto isso, o imperador Tiridates executou a santa Virgem Santa Rhipsime, a antiga abadessa Gaiana e outras 35 virgens de um dos mosteiros da Ásia Menor. Como punição por esse ato horrível, o rosto do rei ficou desfigurado.

São Gregório foi libertado do poço e enterrou as relíquias das virgens sagradas com honra. Então ele começou a pregar às pessoas, exortando-as a se afastarem das trevas da idolatria e a se voltarem para Cristo.

As pessoas acabaram acreditando em Cristo e queriam construir uma grande igreja.

Quando terminou, São Gregório trouxe as relíquias das religiosas.
Então ele levou o rei Tiridate aos corpos dos santos que ele havia massacrado. Ele se arrependeu e seu rosto foi imediatamente restaurado.

Logo, toda a Armênia foi convertida para Cristo. Os templos dos ídolos foram destruídos e as igrejas para a adoração ao verdadeiro Deus foram construídas. São Gregório ordenou sacerdotes, criou escolas, fundou mosteiros e assegurou a boa ordem da Igreja.

São Gregório foi ao deserto, onde foi ao Senhor. Seu filho Aristan é bispo da Capadócia e um dos 318 santos padres do Concílio de Nicéia.

 

October 13 Hieromartyr Gregory, illuminating bishop of Great Armenia (335).

The Hieromartyr Gregory, scout of Great Armenia, was born in the year 257. He comes from the lineage of the Parthian emperors Arsakid. St. Gregory's father, Anak, fighting for the Armenian throne, had murdered his kinsman, Emperor Kursar, after which Anak's entire lineage was destined for destruction.

A certain relative saved Gregory: he took the child from Armenia to Caesarea in Cappadocia and raised him in the Christian faith. At maturity, Gregory got married, had two sons, but soon became a widower.

Gregory raised his sons in piety. One of them - Orthanes, later became a priest, and the other - Arostanes, accepted monasticism and went to the desert.

To expiate the sin of his father, who had murdered the father of Tiridates, Gregory entered the service of the latter and served him faithfully. Tiridates loved Gregory as a friend, but he was intolerant of Christian confession.

After ascending the Armenian throne, he began to ask Saint Gregory to renounce the Christian faith.

The steadfastness of the saint soured Tiridates and he delivered his faithful servant to cruel tortures: they hung the victim with a stone around their neck, they smothered him with stinking smoke, they beat him and beat him ridiculed, and forced him to walk in iron sandals encrusted with nails.

At the moment of these sufferings, St. Gregory sang psalms.

In prison, the Lord heals all his wounds.

When Gregory recovered himself before the gay and unhurt emperor, he was stupefied and gave the order to repeat the torments. Saint Gregory endured them without hesitation, with all his determination and his imprint.

They then poured hot tin on him and threw him into a pit filled with vipers. However, the Lord saved his chosen one: the serpents did not hurt him.

Some godly women fed him bread and secretly took him to the pit. A holy angel appeared to the martyr, strengthening and encouraging him. St. Gregory remained in the pit for fourteen years.

Meanwhile, the emperor Tiridates executed the holy Virgin Saint Rhipsime, the old Abbess Gaiana and 35 other virgins of one of the monasteries of Asia Minor. As a punishment for this horrible act, the king's face became disfigured.

St. Gregory was released from the pit and buried the relics of the holy virgins with honor. Then he began to preach to people, exhorting them to turn away from the darkness of idolatry and turn to Christ.

People ended up believing in Christ and wanted to build a big church.

When it was finished, St. Gregory brought in the relics of the holy nuns.
Then he brought King Tiridate to the bodies of the saints he had slaughtered. He repented and his face was immediately restored.

Soon, all Armenia was converted to Christ. The temples of idols were destroyed and churches for the worship of the true God were built. St. Gregory ordained priests, created schools, founded monasteries, and assured the good order of the Church.

St. Gregory went to the desert, where he went to the Lord. His son Aristan is bishop of Cappadocia and one of the 318 holy fathers of the Council of Nicaea.

 

13 de octubre Hieromartyr Gregory, obispo iluminador de la Gran Armenia (335).

El Hieromartyr Gregory, explorador de la Gran Armenia, nació en el año 257. Proviene del linaje de los emperadores partos Arsakid. El padre de San Gregorio, Anak, luchando por el trono armenio, había asesinado a su pariente, el emperador Kursar, después de lo cual todo el linaje de Anak estaba destinado a la destrucción.

Cierto pariente salvó a Gregory: llevó al niño de Armenia a Cesarea en Capadocia y lo crió en la fe cristiana. En la madurez, Gregory se casó, tuvo dos hijos, pero pronto se convirtió en viudo.

Gregory crió a sus hijos en piedad. Uno de ellos, Orthanes, luego se convirtió en sacerdote, y el otro, Arostanes, aceptó el monacato y se fue al desierto.

Para expiar el pecado de su padre, que había asesinado al padre de Tiridates, Gregory entró al servicio de este último y le sirvió fielmente. Tiridates amaba a Gregory como amigo, pero era intolerante con la confesión cristiana.

Después de ascender al trono armenio, comenzó a pedirle a San Gregorio que renunciara a la fe cristiana.

La firmeza del santo agrió a Tiridates y entregó a su fiel servidor a crueles torturas: colgaron a la víctima con una piedra alrededor del cuello, lo ahogaron con humo apestoso, lo golpearon y lo golpearon. ridiculizado, y lo obligó a caminar con sandalias de hierro con incrustaciones de uñas.

En el momento de estos sufrimientos, San Gregorio cantaba salmos.

En prisión, el Señor cura todas sus heridas.

Cuando Gregory se recuperó ante el emperador homosexual e ileso, quedó estupefacto y dio la orden de repetir los tormentos. San Gregorio los soportó sin dudarlo, con toda su determinación y su impronta.

Luego le echaron una lata caliente y lo arrojaron a un pozo lleno de víboras. Sin embargo, el Señor salvó a su elegido: las serpientes no lo lastimaron.

Algunas mujeres piadosas lo alimentaron con pan y en secreto lo llevaron al pozo. Un ángel santo se apareció al mártir, fortaleciéndolo y animándolo. San Gregorio permaneció en el pozo durante catorce años.

Mientras tanto, el emperador Tiridates ejecutó a la santa Virgen Santa Rhipsime, la antigua abadesa Gaiana y otras 35 vírgenes de uno de los monasterios de Asia Menor. Como castigo por este horrible acto, la cara del rey quedó desfigurada.

San Gregorio fue liberado del pozo y enterró las reliquias de las santas vírgenes con honor. Luego comenzó a predicar a las personas, exhortándolas a alejarse de la oscuridad de la idolatría y volverse a Cristo.

La gente terminó creyendo en Cristo y quería construir una gran iglesia.

Cuando terminó, San Gregorio trajo las reliquias de las monjas santas.
Luego llevó al rey Tiridate a los cuerpos de los santos que había matado. Se arrepintió y su rostro fue restaurado de inmediato.

Pronto, toda Armenia se convirtió a Cristo. Los templos de los ídolos fueron destruidos y se construyeron iglesias para la adoración del Dios verdadero. San Gregorio ordenó sacerdotes, creó escuelas, fundó monasterios y aseguró el buen orden de la Iglesia.

San Gregorio fue al desierto, donde fue al Señor. Su hijo Aristán es obispo de Capadocia y uno de los 318 santos padres del Consejo de Nicea.

 
 
 
 
 
 
 
 

Avec Saint Ignace d'Antioche, partir des

événements et non pas des schémas humains

limités

Saint Ignace d'Antioche part des faits et recherche leur sens dans la Parole de Dieu. Il part de la catéchèse apostolique : la virginité de Marie, l'accouchement du Christ, la mort du Seigneur.

Ces données sont appelées par lui "mystères retentissants", ce sont des évènements du salut, des cadeaux gratuits de Dieu pour le salut de l'homme, pour "la destruction de la mort".

 

Ces mystères retentissants ne sont pas reçus par ceux qui prétendent enfermer Dieu dans leurs propres schémas limités : une Vierge deviendrait féconde?

Impossible ; un Dieu descendrait dans l'utérus d'une femme? Absurde ; un Dieu qui meurt ? Infamant.

Les démons eux-mêmes avec leurs intelligences supérieures ne réussissent pas à comprendre l'extraordinaire de ces événements si ordinaires.

 

Pourtant, autant la maternité réelle de Marie en ses phases de conception, grossesse et accouchement, autant la mort et la résurrection du Christ ne sont pas év&eac